GRADO 9°
INSTITUCIÓN EDUCATIVA EL CONSEJO – EL PORVENIR
2021
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
GRADOS 9°
INSTITUCIÓN EDUCATIVA EL CONSEJO – EL PORVENIR
2021
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
GRADOS 9°
TERCER PERÍODO
REFLEXIÓN: Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
TERCER PERÍODO
REFLEXIÓN: Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
"Las cosas que amamos nos dicen quiénes somos" (Tomás de Aquino)
Tercer periodo; MAYO 31 A SEPTIEMBRE 03
TEMA DEL TERCER PERIODO: El valor y el sentido de la vida a través de los líderes religiosos
CRONOGRAMA
SEMANA
ACTIVIDAD
1
Nivelaciones segundo periodo. HACER LO QUE NO SE HIZO EN EL 2 PERIODO
2 -3
Minicarteleras( Tercer periodo y tema del periodo)-taller diagnóstico-cronograma- reflexión.
4
Definir: Abraham, Mahoma, Jesús de Nazareth, Buda, Dalai Lama, Brahaman, Isaías, Jeremías, Lao Tsé, Confucio, perfectibilidad, integridad moral, santidad, ética de mínimos, ética de máximos, antropoética.
5-6
TALLER DE CLASE 01
7
CONVERSATORIO
8-9
10
11
TALLER 02
AUTOEVALUACION
AJUSTES ACADÉMICOS
Taller diagnóstico:
1. Escribo un listado de personas que hayan luchado por los derechos sociales de las personas.2. Qué se de Mahatma Gandhi y su trabajo de la no-violencia.3. Te consideras un santo (a)? Por qué?4. Qué opciones fundamentales has hecho en tu vida. Escríbelas.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
TEMA DEL TERCER PERIODO: El valor y el sentido de la vida a través de los líderes religiosos
CRONOGRAMA
SEMANA | ACTIVIDAD |
1 | Nivelaciones segundo periodo. HACER LO QUE NO SE HIZO EN EL 2 PERIODO |
2 -3 | Minicarteleras( Tercer periodo y tema del periodo)-taller diagnóstico-cronograma- reflexión. |
4 | Definir: Abraham, Mahoma, Jesús de Nazareth, Buda, Dalai Lama, Brahaman, Isaías, Jeremías, Lao Tsé, Confucio, perfectibilidad, integridad moral, santidad, ética de mínimos, ética de máximos, antropoética. |
5-6 | TALLER DE CLASE 01 |
7 | CONVERSATORIO |
8-9 10 11 | TALLER 02 AUTOEVALUACION AJUSTES ACADÉMICOS |
Taller diagnóstico:
Atentamente,
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
SEGUNDO PERIODO 2021
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
:” Yo soy malo y eso es
bueno, pero si siendo malo hago cosas buenas seré bueno, aunque los demás me
vean malo. Pero si soy malo y hago cosas malas soy bueno. Por Vanelope haré
algo bueno”. (Ralph , El Demoledor)
TEMA DEL SEGUNDO PERIODO: MI ESTRUCTURA MORAL
CRONOGRAMA
SEMANA
ACTIVIDAD
1
Nivelaciones primer periodo. HACER LO QUE NO SE HIZO EN EL 1 PERIODO
2 -3
Minicartelera-taller diagnóstico-cronograma- reflexión.
4
Definir: Conciencia, consciencia, responsabilidad, ley, norma, acto, libertad, libertinaje, voluntad, dimensión ética, dimensión religiosa, justicia, bien común.
Actividad: Realizo una sopa de letras con las palabras.
5-6
TALLER DE CLASE 01
7
TALLER 02
8-9
10
11
Taller 03 La moral en las grandes religiones del mundo parte II
AUTOEVALUACION
AJUSTES ACADÉMICOS
Taller diagnóstico:a. 1. Escribo las normas que tiene mi credo religioso.
2. ¿Qué sabes de cómo castigan a los ladrones en el Islamismo?
3. ¿ Cómo defines el terrorismo islámico?
4. ¿Crees que las normas religiosas son necesarias para la vida ?
5.¿Qué hubiera pasado si las normas religiosas no hubieran existido en la historia humana?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRESDocente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
SEGUNDO PERIODO 2021
REFLEXIÓN
" No midas tu riqueza por el dinero que tienes, mídela por aquellas cosas que tienes y que no cambiarías por dinero" (Paulo Coelho)
Taller 01
ESTRUCTURA MORAL DE LA PERSONA HUMANA
COMPONENTES
Es importante tener muy claro los elementos éticos que intervienen en la vida
moral de toda persona:
1. Conciencia
2. Libertad
3. Voluntad
4. Actos humanos
5. Hábitos
6. Virtudes
7. Personalidad moral
1. Conciencia: Etimológicamente
viene del latín con y scire saber darse cuenta de algo, de las cosas y de sí
mismo.
· Conciencia moral: Juicio que hace
nuestra propia razón por el cual reconocemos la calidad moral de nuestros
actos. La conciencia es la verdadera voz interior, el verdadero juez que juzga
nuestras acciones. En la conciencia se siente la felicidad y la alegría cuando
se obra bien o la amargura cuando se obra mal. Todo ser humano tiene el derecho
de actuar con su propia conciencia y nadie debe ser obligado a actuar en contra
de ella. La conciencia es la facultad moral de la persona, el centro interior y
el santuario donde uno se conoce en confrontación con Dios y con los
demás.
· Juicio moral: Es la
valoración moral de un acto o de un comportamiento desde donde se demuestra la
aceptación de normas que se consideran como más adecuadas y obligatorias. Por
ejemplo, cuando decimos que “Pedro hizo bien en ayudar al herido”, estamos
admitiendo la norma de que se debe ayudar (hacer el bien) a toda persona.
2. Libertad: Capacidad
de elegir entre el bien y el mal responsablemente, de asumir el rumbo de
la propia vida, de autodeterminarse, acorde con su conciencia. El hecho
de ser libres implica tener libertades (políticas, económicas, religiosas,
etc.) lo cual no significa que sean ilimitadas, ya que tienen que entrar en el
ámbito de otras libertades para construir juntos una convivencia respetuosa de
la dignidad de cada cual. Reflexionar en la libertad es una oportunidad para
considerar lo que tenemos, cómo lo aprovechamos o desaprovechamos, lo que hemos
hecho o dejado de hacer.
3. Voluntad: Es la capacidad de
los seres humanos que nos mueve a hacer cosas de manera intencionada, por
encima de las dificultades, contratiempos y el estado de ánimo. Generalmente
la voluntad opera en dos sentidos:
· De manera espontánea, cuando la persona
se siente motivada y convencida a realizar algo, como salir de paseo,
participar en una reunión, etc.
· De forma consciente, cada vez que la
persona debe esforzarse a realizar las cosas: como levantarse temprano para ir
al colegio o al trabajo, terminar un oficio a pesar del cansancio.
Cada situación
que requiere esfuerzo es una oportunidad para fortalecer la voluntad. La
voluntad es la facultad de decisión del ser humano. La voluntad es la fuerza
que moralmente forma a la persona en la honestidad, en la perseverancia, en la
esperanza, en medio de las dificultades. En otro sentido, una voluntad férrea,
se convierte en escudo protector de los vicios.
4. Los actos humanos: Se identifican
dos clases de actos: actos humanos y actos del hombre, ambos ejecutados por la
misma persona, pero que defieren en algo. Los actos humanos, son aquellos que
proceden de la voluntad deliberada de la persona, Ej.: estudiar, realizar una
acción caritativa, etc. Elementos esenciales en el acto humano: el
conocimiento por parte del entendimiento y la libre elección por parte de la
voluntad. Los actos humanos son el objeto material de la ética y son los que
pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la moral.
Los actos del hombre, carecen de conciencia o de libertad, son los que hacemos
naturalmente, como la respiración, la digestión, etc. Estos actos carecen de
moral (son amorales) y no pueden juzgarse desde la óptica de la moral como
buenos o malos.
5. Hábitos: La repetición
de actos en el mismo sentido, genera una disposición permanente a actuar de
determinada manera y se le llama hábito, actitud, costumbre. Ej. el hábito de
responsabilidad en el estudio que tiene un estudiante. Los hábitos pueden ser
buenos o malos. Los hábitos buenos, son virtudes, los hábitos malos, son
vicios.
6. Virtudes
humanas: Son disposiciones estables, perfecciones habituales de la persona,
actitudes permanentes para hacer el bien guiadas por la razón. Estás virtudes
facilitan el dominio personal y el gozo para llevar una vida moral buena. Hay
cuatro virtudes fundamentales porque son la base, el corazón de todas las
virtudes.
· Justicia: es la constante
y firme voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde.
· Fortaleza: es la
disposición de asegurar la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien a
pesar de las dificultades.
· Prudencia: es la capacidad
de conocer, discernir y elegir los medios más adecuados para hacer el
bien.
· Templanza: es la capacidad
de moderar la atracción de los placeres y de procurar el equilibrio en el uso
de los bienes.
7. Personalidad
moral: Modo de ser y de comportarse de una persona, que se adquiere, se
forma y se forja a través de los actos humanos.
TALLER
1. Cada uno realiza un
resumen del contenido.
2. Invento un
crucigrama de 5 horizontales y 5 verticales del texto leído.
3. Escribo 3
conclusiones de aprendizaje.
4. ¿Cómo puedo aplicar
el texto en mi vida
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
2021
SEGUNDO PERIODO
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"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
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SEGUNDO PERIODO 2021
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
:” Yo soy malo y eso es bueno, pero si siendo malo hago cosas buenas seré bueno, aunque los demás me vean malo. Pero si soy malo y hago cosas malas soy bueno. Por Vanelope haré algo bueno”. (Ralph , El Demoledor)
TEMA DEL SEGUNDO PERIODO: MI ESTRUCTURA MORAL
CRONOGRAMA
SEMANA | ACTIVIDAD |
1 | Nivelaciones primer periodo. HACER LO QUE NO SE HIZO EN EL 1 PERIODO |
2 -3 | Minicartelera-taller diagnóstico-cronograma- reflexión. |
4 | Definir: Conciencia, consciencia, responsabilidad, ley, norma, acto, libertad, libertinaje, voluntad, dimensión ética, dimensión religiosa, justicia, bien común. Actividad: Realizo una sopa de letras con las palabras. |
5-6 | TALLER DE CLASE 01 |
7 | TALLER 02 |
8-9 10 11 | Taller 03 La moral en las grandes religiones del mundo parte II AUTOEVALUACION AJUSTES ACADÉMICOS |
Taller diagnóstico:
a. 1. Escribo las normas que tiene mi credo religioso.
2. ¿Qué sabes de cómo castigan a los ladrones en el Islamismo?3. ¿ Cómo defines el terrorismo islámico?
4. ¿Crees que las normas religiosas son necesarias para la vida ?
5.¿Qué hubiera pasado si las normas religiosas no hubieran existido en la historia humana?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
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"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
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SEGUNDO PERIODO 2021
REFLEXIÓN
" No midas tu riqueza por el dinero que tienes, mídela por aquellas cosas que tienes y que no cambiarías por dinero" (Paulo Coelho)
Taller 01
ESTRUCTURA MORAL DE LA PERSONA HUMANA
COMPONENTES
Es importante tener muy claro los elementos éticos que intervienen en la vida
moral de toda persona:
1. Conciencia
2. Libertad
3. Voluntad
4. Actos humanos
5. Hábitos
6. Virtudes
7. Personalidad moral
1. Conciencia: Etimológicamente
viene del latín con y scire saber darse cuenta de algo, de las cosas y de sí
mismo.
· Conciencia moral: Juicio que hace
nuestra propia razón por el cual reconocemos la calidad moral de nuestros
actos. La conciencia es la verdadera voz interior, el verdadero juez que juzga
nuestras acciones. En la conciencia se siente la felicidad y la alegría cuando
se obra bien o la amargura cuando se obra mal. Todo ser humano tiene el derecho
de actuar con su propia conciencia y nadie debe ser obligado a actuar en contra
de ella. La conciencia es la facultad moral de la persona, el centro interior y
el santuario donde uno se conoce en confrontación con Dios y con los
demás.
· Juicio moral: Es la
valoración moral de un acto o de un comportamiento desde donde se demuestra la
aceptación de normas que se consideran como más adecuadas y obligatorias. Por
ejemplo, cuando decimos que “Pedro hizo bien en ayudar al herido”, estamos
admitiendo la norma de que se debe ayudar (hacer el bien) a toda persona.
2. Libertad: Capacidad
de elegir entre el bien y el mal responsablemente, de asumir el rumbo de
la propia vida, de autodeterminarse, acorde con su conciencia. El hecho
de ser libres implica tener libertades (políticas, económicas, religiosas,
etc.) lo cual no significa que sean ilimitadas, ya que tienen que entrar en el
ámbito de otras libertades para construir juntos una convivencia respetuosa de
la dignidad de cada cual. Reflexionar en la libertad es una oportunidad para
considerar lo que tenemos, cómo lo aprovechamos o desaprovechamos, lo que hemos
hecho o dejado de hacer.
3. Voluntad: Es la capacidad de
los seres humanos que nos mueve a hacer cosas de manera intencionada, por
encima de las dificultades, contratiempos y el estado de ánimo. Generalmente
la voluntad opera en dos sentidos:
· De manera espontánea, cuando la persona
se siente motivada y convencida a realizar algo, como salir de paseo,
participar en una reunión, etc.
· De forma consciente, cada vez que la
persona debe esforzarse a realizar las cosas: como levantarse temprano para ir
al colegio o al trabajo, terminar un oficio a pesar del cansancio.
Cada situación
que requiere esfuerzo es una oportunidad para fortalecer la voluntad. La
voluntad es la facultad de decisión del ser humano. La voluntad es la fuerza
que moralmente forma a la persona en la honestidad, en la perseverancia, en la
esperanza, en medio de las dificultades. En otro sentido, una voluntad férrea,
se convierte en escudo protector de los vicios.
4. Los actos humanos: Se identifican
dos clases de actos: actos humanos y actos del hombre, ambos ejecutados por la
misma persona, pero que defieren en algo. Los actos humanos, son aquellos que
proceden de la voluntad deliberada de la persona, Ej.: estudiar, realizar una
acción caritativa, etc. Elementos esenciales en el acto humano: el
conocimiento por parte del entendimiento y la libre elección por parte de la
voluntad. Los actos humanos son el objeto material de la ética y son los que
pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la moral.
Los actos del hombre, carecen de conciencia o de libertad, son los que hacemos
naturalmente, como la respiración, la digestión, etc. Estos actos carecen de
moral (son amorales) y no pueden juzgarse desde la óptica de la moral como
buenos o malos.
5. Hábitos: La repetición
de actos en el mismo sentido, genera una disposición permanente a actuar de
determinada manera y se le llama hábito, actitud, costumbre. Ej. el hábito de
responsabilidad en el estudio que tiene un estudiante. Los hábitos pueden ser
buenos o malos. Los hábitos buenos, son virtudes, los hábitos malos, son
vicios.
6. Virtudes
humanas: Son disposiciones estables, perfecciones habituales de la persona,
actitudes permanentes para hacer el bien guiadas por la razón. Estás virtudes
facilitan el dominio personal y el gozo para llevar una vida moral buena. Hay
cuatro virtudes fundamentales porque son la base, el corazón de todas las
virtudes.
· Justicia: es la constante
y firme voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde.
· Fortaleza: es la
disposición de asegurar la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien a
pesar de las dificultades.
· Prudencia: es la capacidad
de conocer, discernir y elegir los medios más adecuados para hacer el
bien.
· Templanza: es la capacidad
de moderar la atracción de los placeres y de procurar el equilibrio en el uso
de los bienes.
7. Personalidad
moral: Modo de ser y de comportarse de una persona, que se adquiere, se
forma y se forja a través de los actos humanos.
TALLER
1. Cada uno realiza un
resumen del contenido.
2. Invento un
crucigrama de 5 horizontales y 5 verticales del texto leído.
3. Escribo 3
conclusiones de aprendizaje.
4. ¿Cómo puedo aplicar el texto en mi vida
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
SEGUNDO PERIODO
REFLEXIÓN: " Pensar es fácil, actuar es difícil, y poner los pensamientos de uno mismo en acción es lo más difícil del mundo"Goethe.
MORAL JUDÍA
Para los judíos no es un mérito personal el mantener una vida honesta y virtuosa, sino que se trata de cumplir con una ley formal de carácter obligatorio que además intenta crear una actitud ética en el ser humano. Según el sabio judío Maimónides (siglo XII), los principios morales habían sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y su práctica no podía ser personal.
Para los judíos, los principios éticos son el centro de su religión y juntos con la cultura nacional constituyen la esencia de la enseñanza judía. El judaísmo no exige al hombre que se aparte de la vida mundana y aprueba la existencia del hombre tal como es. No obstante, se elaboraron una serie de exigencias para que el deber que se les impone sea compatible con la realidad. Se exige amar a la humanidad, ser benevolente y ser humilde, mientras se lucha contra la impureza, el egoísmo y la irracionalidad en el hombre. De modo que la esencia de la ética judía se encuentra expresada en la Biblia que es el sustento ideológico del que se nutre el espíritu judío.
Según el sabio judío del siglo II Raví Akiva, el principio de ‘amarás a tu prójimo como a ti mismo’ significa que el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda hasta sus propios enemigos. De esta premisa se deriva el precepto universal de ‘no hagas a otros lo que no quieras para ti’. La idea de abstenerse del mal es básica para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad y de ahí se derivan diversos mandatos para normar las relaciones entre los hombres:
1º. La prohibición de avergonzar a cualquier persona, ya sea por medio de palabras o de acciones en privado o en público porque el que humilla a otro es como si hubiese derramado sangre. También se condena la calumnia y la difusión de rumores.
2º. Se deben evitar el robo, la opresión y el cohecho. Quién persigue la riqueza puede recurrir a fuentes prohibidas por la honestidad y hace a menudo transacciones vergonzosas para su conciencia. El orgullo y la ambición van en menoscabo de la justicia y la razón.
3º. Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a las viudas y huérfanos. Además de mostrar piedad siempre.
4º. Se reprueba la pereza, ya que conduce al vicio. ‘Por medio de la ocupación, sea en el estudio o en los negocios del mundo se olvida el pasado.’ (Pirké Avat 4:28).
5°. Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y moral "feliz aquel que se alimenta con la obra de sus manos" dice el Salmo 128.
6°. La envidia, la codicia y la sed de honores abrevia la vida del hombre (Pirké Avat 4:28).
7º. No te vengarás ni guardarás rencor (Levítico 19:18). El saber otorgar perdón es uno de los elementos del amor que encamina al hombre a frenar sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes sabios rabínicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, sino que escucha y no responde.
La ‘ley del Talión’ de origen hebreo ha sido tergiversada por los enemigos de los judíos ya que su sanción no es física, sino espiritual. Decía Dastasi ben Judah que aquel que dañase a otros, debería, sin excepción pagar con una acción por medio de una compensación económica previamente establecida, más no con una agresión física.
El concepto del perdón y del amor hacia los semejantes es parte fundamental del aparato moral judío. Por eso es que en la noche de Yom Kipur (Día del Perdón) los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman ‘Señor, pido perdón por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras.’
MORAL CRISTIANA
La libertad y la ley.
La Revelación enseña que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino solo a Dios; algunas tendencias de autonomía del pensamiento lo han negado. La libertad del hombre la garantiza y promueve la ley de Dios. La distinción de un orden ético (de origen humano y valor solo mundano) y un orden de la salvación (por el que tendrían importancia solo algunas intenciones o actitudes interiores ante Dios y el prójimo), no es doctrina católica.
El hombre mismo ha sido confiado a su propio cuidado y responsabilidad, Dios lo ha dejado a su propio albedrío para que busque a su creador y alcance libremente (edifique personalmente en sí mismo) la perfección, gobernando el mundo según su inteligencia y voluntad, y realizando actos moralmente buenos a semejanza de Dios. La ley natural es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios, que ha donado esta ley en la creación. La justa autonomía de la razón práctica significa que el hombre posee en sí mismo la propia ley recibida del Creador, significa no el rechazo sino la aceptación de la ley moral, de los mandamientos de Dios. La libertad del hombre solamente mediante la obediencia permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre: debe hacer libremente el bien y evitar el mal. La criatura racional está sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partícipe de esa providencia siendo providente para sí y para los demás. Es esencial la subordinación de la razón y de la ley humana a la sabiduría de Dios y a su ley. La ley natural es la misma ley eterna. Ley del Espíritu que enseña lo que es necesario realizar e inclina a actuar con rectitud; la fe actúa por la caridad, enseña interiormente las cosas que hay que hacer e inclina el afecto a actuar.
La persona, incluido el cuerpo, está confiada enteramente a sí misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales. La persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que implica el respeto de algunos bienes fundamentales, sin el cual caería en el relativismo y en el arbitrio. San Pablo considera excluidos del reino de los cielos a los “impuros, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores y rapaces” (1 Cor 6, 9-10). La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. El origen y el fundamento del deber de respetar absolutamente la vida humana están en la dignidad propia de la persona, no en el instinto natural de conservar la propia vida física. La ley natural implica universalidad. Nuestros actos sometidos a la ley común, edifican la verdadera comunión de las personas y, con la gracia de Dios, ejercen la caridad “vínculo de perfección”. Cuando nuestros actos desconocen esta ley, de manera imputable o no, perjudican la comunión de las personas, causando daño. Es bueno y justo, siempre y para todos, servir a Dios, darle el culto debido y honrar como es debido a los padres. Nunca se deben escoger comportamientos prohibidos por los mandamientos morales del Antiguo y del Nuevo Testamento: “no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio” (Mt 19, 17-18). Cristo es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prójimo.
La elección fundamental y los comportamientos concretos.
La doctrina moral cristiana reconoce la específica importancia de una elección fundamental que califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Es una elección de fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. La moral de la nueva alianza está dominada por la llamada fundamental de Jesús a su seguimiento; al discípulo le dice: “Si quieres ser perfecto… ven y sígueme” (Mt 19, 21). La radicalidad de Jesús viene expresada en sus palabras: “Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará” (Mc 8, 35). El apóstol Pablo nos invita a la vigilancia, pues la libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Separar la opción fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma. El hombre no va a la perdición solamente por la infidelidad a la opción fundamental, por la que se ha entregado entera y libremente. Con cualquier pecado mortal cometido deliberadamente, el hombre ofende a Dios que le ha dado la ley y, por tanto, se hace culpable frente a toda ley (cf. St 2, 8-11); a pesar de conservar la fe, pierde la gracia santificante, la caridad y la bienaventuranza eterna. Por tanto, la gracia de la justificación que se ha recibido no solo se pierde por la infidelidad, por la cual se pierde incluso la fe, sino por cualquier pecado mortal. La Iglesia distingue tradicionalmente entre los pecados mortales y los pecados veniales. El pecado mortal es el que tiene por objeto una materia grave y que, además, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. El pecado mortal es el acto mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a sí mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina.
VI. El acto moral.
La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ámbito profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos. Los actos humanos son actos morales porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. La moralidad de los actos está definida por la relación de la libertad del hombre con el bien auténtico; dicho bien es establecido, como ley eterna, por la sabiduría de Dios que ordena todo ser a su fin, Dios mismo, el bien supremo en el cual el hombre encuentra su plena y perfecta felicidad. El evangelio (Mt 19, 16) evidencia el vínculo esencial entre el valor moral de un acto y el fin último del hombre. El cumplimiento de actos buenos, mandados por el único que es Bueno, constituye la condición indispensable y el camino para la felicidad eterna: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mt 19, 17). Solo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenación voluntaria de la persona al fin último y la conformidad de la acción concreta con el bien humano, tal y como es reconocido en su verdad por la razón. La vida moral posee un carácter “teleológico” esencial, porque consiste en la ordenación deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y fin (telos) último del hombre. Esta ordenación al fin último no es una dimensión subjetivista que dependa solo de la intención. La calificación moral del obrar libre del hombre no solo depende de la intención, que sea conforme al fin último, al bien supremo, o de las circunstancias y, en particular, de las consecuencias que caracterizan el obrar del hombre; depende sobre todo del objeto mismo de los actos humanos. El consecuencialismo (que pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado solo por el cálculo de las consecuencias que se prevé puedan derivarse de la ejecución de una decisión) y el proporcionalismo (que ponderando entre sí los valores y los bienes que se persiguen, se centra en la proporción reconocida entre los bienes buenos y malos, en vista del bien mayor o del mal menor) no admiten que se pueda formular una prohibición absoluta en comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten con los valores morales señalados por la razón y la revelación. Para ellos, el consentimiento otorgado a ciertos comportamientos declarados ilícitos por la moral tradicional no implicaría una malicia moral objetiva. Tales teorías no son fieles a la doctrina de la Iglesia, creen poder justificar como moralmente buenas elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural. Los fieles están obligados a reconocer y respetar los preceptos morales específicos, declarados y enseñados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Señor. El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables de la observancia de los mandamientos de la Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Espíritu Santo. Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto que, aunque puedan modificar la gravedad de una acción mala, no pueden cambiar, sin embargo, la especie moral. Hay comportamientos concretos cuya elección es siempre errada porque ésta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. “Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos merecen la propia condena” (Rm 3, 8). La razón por la que no basta la buena intención, sino que es necesaria la recta elección de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, o sea si éste es o no es “ordenable” a Dios, al único que es “Bueno”, y así realiza la perfección de la persona. Los actos que son intrínsecamente malos lo son siempre y por sí mismos, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien actúa, y de las circunstancias; existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por la razón de su objeto. Es lícito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien más grande, pero no es lícito, ni aun por razones gravísimas, hacer el mal para conseguir el bien (cf. Rm 3, 8). Hay que rechazar como errónea la opinión que considera imposible calificar moralmente como mala según su especie la elección deliberada de algunos comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intención por la cual se hace la elección o por la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas. Sin esta determinación racional de la moralidad del obrar humano, sería imposible afirmar un orden moral objetivo y establecer cualquier norma determinada, desde el punto de vista del contenido, que obligue sin excepciones; y esto sería a costa de la fraternidad humana y de la verdad sobre el bien, así como en detrimento de la comunión eclesial. En la cuestión de la moralidad de los actos humanos y en la de la existencia de los actos intrínsecamente malos, se concentra en cierto sentido la cuestión misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que se derivan de ello. Debemos mostrar el fascinante esplendor de aquella verdad que es Jesucristo mismo, el mandamiento del amor a Dios y al prójimo, “la ley perfecta de la libertad” (St 1, 25).
MORAL ISLÁMICA
El sistema moral islámico proviene de su credo principal, la creencia en Un solo Dios como el Creador y Sustentador del Universo. El Islam considera que la raza humana es parte de la creación de Dios, y que somos Sus siervos.
Desde una perspectiva islámica, el propósito de la vida humana es adorar a Dios, al llevar esta vida mundana en armonía con la Voluntad Divina, y así lograr la paz en este mundo y el éxito eterno en la vida del más allá. Los musulmanes consideran el Noble Corán y la tradición del Profeta como sus guías morales.
El Sagrado Corán dice:
“La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u Occidente; el que tiene virtud es el que cree en Allah, en el Último Día, en los ángeles, en los Libros y en los profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, huérfanos, necesitados, hijos del camino, mendigos y para liberar esclavos; el que establece el salat y entrega el zakat; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae; el paciente en la adversidad y en la desgracia y en los momentos más duros de la lucha. Esos son los veraces y ésos son los temerosos.” [Noble Corán 2:177]
Este versículo subraya la creencia islámica de que la rectitud y la piedad se basan, antes que todo, en una fe verdadera y sincera. La clave de la virtud y la buena conducta es un fuerte vínculo con Dios, Quien lo ve todo, en todo momento y en todas partes. Él conoce los secretos que guardan los los corazones y las intenciones detrás de las acciones. Por lo tanto, el Islam ordena un comportamiento moral en todas las circunstancias; Dios está al tanto de cada acto, cuando nadie más lo está. Puede ser posible engañar al mundo entero, pero no es posible engañar al Creador.
El amor y la conciencia constante de Dios y en el Día del Juicio, le permite al hombre ser correcto en su conducta y ser sincero en sus intenciones, con devoción y dedicación.
El Sagrado Corán dice:
“Di: Lo que de verdad ha prohibido mi Señor son las indecencias, tanto las externas como las que se ocultan, la maldad, el abuso contra la verdad o la razón, que asociéis con Allah aquello sobre lo que no ha descendido ninguna evidencia y que digáis sobre Allah lo que no sabéis.” [Noble Corán 7:33]
Es interesante que el Corán se refiere a “los pecados y transgresiones en contra de la verdad o la razón”. Esto es una indicación de la bendición de Dios para cada ser humano, a quien ha dotado de un sentido moral innato. Tal sentido moral, cuando no está corrompido por la sociedad, es lo que lleva a las personas a encomendados actos de rectitud. El Islam tiene como objetivo mejorar y ampliar el sentido de la moralidad en cada ser humano y adornar el carácter del individuo con la más nobles virtudes.
Los principios morales islámicos, por lo tanto, apelan al intelecto humano natural, al tiempo que elevan la búsqueda de la moral al nivel de la adoración. Esto se debe a que el Islam considera todas las acciones que se realizan con el objetivo de alcanzar la complacencia de Dios, como actos de adoración.
La Moralidad y el Individuo
El principio rector para el comportamiento de un musulmán es a lo que en el Corán se refiere como Al’Amal Assalih, u obras virtuosas. Este término abarca todas las obras, no sólo los actos de adoración externos.
Algunos de los rasgos más notables del carácter que se espera de un musulmán son la piedad, la humildad y un profundo sentido de responsabilidad y conciencia ante Dios. Se espera que un musulmán sea humilde ante Dios y hacia las personas. El Islam también encomienda a cada musulmán controlar sus pasiones y deseos.
El Islam advierte contra la vanidad personal y el apego excesivo a los placeres efímeros de este mundo. Si bien es fácil dejar que lo material llene nuestros corazones, el Islam pide a la persona que mantenga presente a Dios en su corazón, y que use lo material con moderación y de acuerdo a la guía de Dios. El Sagrado Corán dice:
“El día en que ni la riqueza ni los hijos servirán de nada. Sólo quien venga a Allah con un corazón limpio” [Noble Corán 26:88-89]
La caridad es uno de los actos más encomiables en el Islam. De hecho, el Zakat, la caridad anual que es obligatoria para todo musulmán que ha acumulado riqueza por encima de cierto nivel, es uno de los pilares del Islam.
La gratitud en la prosperidad, la paciencia en la adversidad y el coraje para mantenerse en la verdad, incluso cuando ser sincero perjudica a uno mismo, son solo algunas de las cualidades que todo musulmán debe cultivar.
La Moralidad y Sociedad
Tanto para un individuo como para una sociedad, la moral es una de las fuentes fundamentales de fortaleza, por otro lado, la inmoralidad es una de las principales causas de la decadencia. Al tiempo que respeta los derechos del individuo dentro de un amplio marco islámico, el Islam también se preocupa por el bienestar moral de la sociedad.
Por lo tanto, todo lo que conduce al bienestar del individuo y la sociedad es moralmente bueno en el Islam, y lo que sea perjudicial, es moralmente malo.
Dada su importancia para una sociedad sana y justa, el Islam apoya la moral y los asuntos que conducen a la mejora de ella, y se interpone en el camino de la corrupción y los asuntos que conducen su propagación. Los mandatos y prohibiciones del Islam deben ser vistos bajo esta óptica.
Conclusión
La moralidad en el Islam aborda todos los aspectos de la vida de un musulmán, desde un simple saludo hasta las relaciones internacionales. Es universal en su alcance y en su aplicabilidad.
De un musulmán no solo se espera que sea virtuoso, sino que también colabore para que la virtud se propague y prevalezca. El musulmán y la musulmana no sólo deben abstenerse del mal, sino que también deben involucrarse activamente para pedir y ayudar a la gente a que lo evite. En otras palabras, los musulmanes no solo deben ser moralmente sanos, sino que también deben contribuir a la prosperidad moral de la sociedad entera.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) resumió la conducta de un musulmán cuando dijo:
“MI SUSTENTADOR ME HA DADO NUEVE ÓRDENES: PERMANECER CONSCIENTE DE DIOS, TANTO EN PRIVADO COMO EN PÚBLICO; HABLAR CON JUSTICIA, YA SEA DURANTE EL ENOJO COMO EN LA TRANQUILIDAD; SER MODERADO TANTO EN LA RIQUEZA COMO EN LA POBREZA; MOSTRAR AMISTAD A AQUELLOS QUE LA ROMPEN CONMIGO; DARLE A QUIEN ME NIEGA; QUE MI SILENCIO SEA OCUPADO PARA REFLEXIONAR; QUE MI MIRADA SIRVA COMO AMONESTACIÓN; Y QUE ORDENE LO QUE ES CORRECTO.”
TALLER
1. Realizar la lectura, comprender e interpretar su contenido.
2. Hago un cuadro comparativo de las 3 religiones.
Qué opinión tienes sobre la moral del Judaísmo?
Cómo interpretas la moralidad islámica frente a la realidad que se vive hoy en
la región de la península arábiga?
Por que Crees que es necesario conocer las culturas religiosas?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
SEGUNDO PERIODO 2021
REFLEXIÓN: " La vida no trata de encontrarse a uno mismo, sino de crearse a uno mismo". George Bernard Shaw.
TALLER 03
MORAL JUDÍA
Para los judíos no es un mérito personal el mantener una vida honesta y virtuosa, sino que se trata de cumplir con una ley formal de carácter obligatorio que además intenta crear una actitud ética en el ser humano. Según el sabio judío Maimónides (siglo XII), los principios morales habían sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y su práctica no podía ser personal.
Para los judíos, los principios éticos son el centro de su religión y juntos con la cultura nacional constituyen la esencia de la enseñanza judía. El judaísmo no exige al hombre que se aparte de la vida mundana y aprueba la existencia del hombre tal como es. No obstante, se elaboraron una serie de exigencias para que el deber que se les impone sea compatible con la realidad. Se exige amar a la humanidad, ser benevolente y ser humilde, mientras se lucha contra la impureza, el egoísmo y la irracionalidad en el hombre. De modo que la esencia de la ética judía se encuentra expresada en la Biblia que es el sustento ideológico del que se nutre el espíritu judío.
Según el sabio judío del siglo II Raví Akiva, el principio de ‘amarás a tu prójimo como a ti mismo’ significa que el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda hasta sus propios enemigos. De esta premisa se deriva el precepto universal de ‘no hagas a otros lo que no quieras para ti’. La idea de abstenerse del mal es básica para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad y de ahí se derivan diversos mandatos para normar las relaciones entre los hombres:
1º. La prohibición de avergonzar a cualquier persona, ya sea por medio de palabras o de acciones en privado o en público porque el que humilla a otro es como si hubiese derramado sangre. También se condena la calumnia y la difusión de rumores.
2º. Se deben evitar el robo, la opresión y el cohecho. Quién persigue la riqueza puede recurrir a fuentes prohibidas por la honestidad y hace a menudo transacciones vergonzosas para su conciencia. El orgullo y la ambición van en menoscabo de la justicia y la razón.
3º. Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a las viudas y huérfanos. Además de mostrar piedad siempre.
4º. Se reprueba la pereza, ya que conduce al vicio. ‘Por medio de la ocupación, sea en el estudio o en los negocios del mundo se olvida el pasado.’ (Pirké Avat 4:28).
5°. Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y moral "feliz aquel que se alimenta con la obra de sus manos" dice el Salmo 128.
6°. La envidia, la codicia y la sed de honores abrevia la vida del hombre (Pirké Avat 4:28).
7º. No te vengarás ni guardarás rencor (Levítico 19:18). El saber otorgar perdón es uno de los elementos del amor que encamina al hombre a frenar sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes sabios rabínicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, sino que escucha y no responde.
La ‘ley del Talión’ de origen hebreo ha sido tergiversada por los enemigos de los judíos ya que su sanción no es física, sino espiritual. Decía Dastasi ben Judah que aquel que dañase a otros, debería, sin excepción pagar con una acción por medio de una compensación económica previamente establecida, más no con una agresión física.
El concepto del perdón y del amor hacia los semejantes es parte fundamental del aparato moral judío. Por eso es que en la noche de Yom Kipur (Día del Perdón) los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman ‘Señor, pido perdón por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras.’
MORAL CRISTIANA
La libertad y la ley.
La Revelación enseña que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino solo a Dios; algunas tendencias de autonomía del pensamiento lo han negado. La libertad del hombre la garantiza y promueve la ley de Dios. La distinción de un orden ético (de origen humano y valor solo mundano) y un orden de la salvación (por el que tendrían importancia solo algunas intenciones o actitudes interiores ante Dios y el prójimo), no es doctrina católica.
El hombre mismo ha sido confiado a su propio cuidado y responsabilidad, Dios lo ha dejado a su propio albedrío para que busque a su creador y alcance libremente (edifique personalmente en sí mismo) la perfección, gobernando el mundo según su inteligencia y voluntad, y realizando actos moralmente buenos a semejanza de Dios. La ley natural es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios, que ha donado esta ley en la creación. La justa autonomía de la razón práctica significa que el hombre posee en sí mismo la propia ley recibida del Creador, significa no el rechazo sino la aceptación de la ley moral, de los mandamientos de Dios. La libertad del hombre solamente mediante la obediencia permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre: debe hacer libremente el bien y evitar el mal. La criatura racional está sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partícipe de esa providencia siendo providente para sí y para los demás. Es esencial la subordinación de la razón y de la ley humana a la sabiduría de Dios y a su ley. La ley natural es la misma ley eterna. Ley del Espíritu que enseña lo que es necesario realizar e inclina a actuar con rectitud; la fe actúa por la caridad, enseña interiormente las cosas que hay que hacer e inclina el afecto a actuar.
La persona, incluido el cuerpo, está confiada enteramente a sí misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales. La persona humana no puede reducirse a una libertad que se autoproyecta, sino que implica el respeto de algunos bienes fundamentales, sin el cual caería en el relativismo y en el arbitrio. San Pablo considera excluidos del reino de los cielos a los “impuros, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores y rapaces” (1 Cor 6, 9-10). La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. El origen y el fundamento del deber de respetar absolutamente la vida humana están en la dignidad propia de la persona, no en el instinto natural de conservar la propia vida física. La ley natural implica universalidad. Nuestros actos sometidos a la ley común, edifican la verdadera comunión de las personas y, con la gracia de Dios, ejercen la caridad “vínculo de perfección”. Cuando nuestros actos desconocen esta ley, de manera imputable o no, perjudican la comunión de las personas, causando daño. Es bueno y justo, siempre y para todos, servir a Dios, darle el culto debido y honrar como es debido a los padres. Nunca se deben escoger comportamientos prohibidos por los mandamientos morales del Antiguo y del Nuevo Testamento: “no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio” (Mt 19, 17-18). Cristo es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prójimo.
La elección fundamental y los comportamientos concretos.
La doctrina moral cristiana reconoce la específica importancia de una elección fundamental que califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Es una elección de fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. La moral de la nueva alianza está dominada por la llamada fundamental de Jesús a su seguimiento; al discípulo le dice: “Si quieres ser perfecto… ven y sígueme” (Mt 19, 21). La radicalidad de Jesús viene expresada en sus palabras: “Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará” (Mc 8, 35). El apóstol Pablo nos invita a la vigilancia, pues la libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Separar la opción fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma. El hombre no va a la perdición solamente por la infidelidad a la opción fundamental, por la que se ha entregado entera y libremente. Con cualquier pecado mortal cometido deliberadamente, el hombre ofende a Dios que le ha dado la ley y, por tanto, se hace culpable frente a toda ley (cf. St 2, 8-11); a pesar de conservar la fe, pierde la gracia santificante, la caridad y la bienaventuranza eterna. Por tanto, la gracia de la justificación que se ha recibido no solo se pierde por la infidelidad, por la cual se pierde incluso la fe, sino por cualquier pecado mortal. La Iglesia distingue tradicionalmente entre los pecados mortales y los pecados veniales. El pecado mortal es el que tiene por objeto una materia grave y que, además, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. El pecado mortal es el acto mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a sí mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina.
VI. El acto moral.
La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ámbito profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos. Los actos humanos son actos morales porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. La moralidad de los actos está definida por la relación de la libertad del hombre con el bien auténtico; dicho bien es establecido, como ley eterna, por la sabiduría de Dios que ordena todo ser a su fin, Dios mismo, el bien supremo en el cual el hombre encuentra su plena y perfecta felicidad. El evangelio (Mt 19, 16) evidencia el vínculo esencial entre el valor moral de un acto y el fin último del hombre. El cumplimiento de actos buenos, mandados por el único que es Bueno, constituye la condición indispensable y el camino para la felicidad eterna: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mt 19, 17). Solo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenación voluntaria de la persona al fin último y la conformidad de la acción concreta con el bien humano, tal y como es reconocido en su verdad por la razón. La vida moral posee un carácter “teleológico” esencial, porque consiste en la ordenación deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y fin (telos) último del hombre. Esta ordenación al fin último no es una dimensión subjetivista que dependa solo de la intención. La calificación moral del obrar libre del hombre no solo depende de la intención, que sea conforme al fin último, al bien supremo, o de las circunstancias y, en particular, de las consecuencias que caracterizan el obrar del hombre; depende sobre todo del objeto mismo de los actos humanos. El consecuencialismo (que pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado solo por el cálculo de las consecuencias que se prevé puedan derivarse de la ejecución de una decisión) y el proporcionalismo (que ponderando entre sí los valores y los bienes que se persiguen, se centra en la proporción reconocida entre los bienes buenos y malos, en vista del bien mayor o del mal menor) no admiten que se pueda formular una prohibición absoluta en comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten con los valores morales señalados por la razón y la revelación. Para ellos, el consentimiento otorgado a ciertos comportamientos declarados ilícitos por la moral tradicional no implicaría una malicia moral objetiva. Tales teorías no son fieles a la doctrina de la Iglesia, creen poder justificar como moralmente buenas elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural. Los fieles están obligados a reconocer y respetar los preceptos morales específicos, declarados y enseñados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Señor. El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables de la observancia de los mandamientos de la Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Espíritu Santo. Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto que, aunque puedan modificar la gravedad de una acción mala, no pueden cambiar, sin embargo, la especie moral. Hay comportamientos concretos cuya elección es siempre errada porque ésta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. “Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos merecen la propia condena” (Rm 3, 8). La razón por la que no basta la buena intención, sino que es necesaria la recta elección de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, o sea si éste es o no es “ordenable” a Dios, al único que es “Bueno”, y así realiza la perfección de la persona. Los actos que son intrínsecamente malos lo son siempre y por sí mismos, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien actúa, y de las circunstancias; existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por la razón de su objeto. Es lícito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien más grande, pero no es lícito, ni aun por razones gravísimas, hacer el mal para conseguir el bien (cf. Rm 3, 8). Hay que rechazar como errónea la opinión que considera imposible calificar moralmente como mala según su especie la elección deliberada de algunos comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intención por la cual se hace la elección o por la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las personas interesadas. Sin esta determinación racional de la moralidad del obrar humano, sería imposible afirmar un orden moral objetivo y establecer cualquier norma determinada, desde el punto de vista del contenido, que obligue sin excepciones; y esto sería a costa de la fraternidad humana y de la verdad sobre el bien, así como en detrimento de la comunión eclesial. En la cuestión de la moralidad de los actos humanos y en la de la existencia de los actos intrínsecamente malos, se concentra en cierto sentido la cuestión misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que se derivan de ello. Debemos mostrar el fascinante esplendor de aquella verdad que es Jesucristo mismo, el mandamiento del amor a Dios y al prójimo, “la ley perfecta de la libertad” (St 1, 25).
MORAL ISLÁMICA
El sistema moral islámico proviene de su credo principal, la creencia en Un solo Dios como el Creador y Sustentador del Universo. El Islam considera que la raza humana es parte de la creación de Dios, y que somos Sus siervos.
Desde una perspectiva islámica, el propósito de la vida humana es adorar a Dios, al llevar esta vida mundana en armonía con la Voluntad Divina, y así lograr la paz en este mundo y el éxito eterno en la vida del más allá. Los musulmanes consideran el Noble Corán y la tradición del Profeta como sus guías morales.
El Sagrado Corán dice:
“La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u Occidente; el que tiene virtud es el que cree en Allah, en el Último Día, en los ángeles, en los Libros y en los profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, huérfanos, necesitados, hijos del camino, mendigos y para liberar esclavos; el que establece el salat y entrega el zakat; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae; el paciente en la adversidad y en la desgracia y en los momentos más duros de la lucha. Esos son los veraces y ésos son los temerosos.” [Noble Corán 2:177]
Este versículo subraya la creencia islámica de que la rectitud y la piedad se basan, antes que todo, en una fe verdadera y sincera. La clave de la virtud y la buena conducta es un fuerte vínculo con Dios, Quien lo ve todo, en todo momento y en todas partes. Él conoce los secretos que guardan los los corazones y las intenciones detrás de las acciones. Por lo tanto, el Islam ordena un comportamiento moral en todas las circunstancias; Dios está al tanto de cada acto, cuando nadie más lo está. Puede ser posible engañar al mundo entero, pero no es posible engañar al Creador.
El amor y la conciencia constante de Dios y en el Día del Juicio, le permite al hombre ser correcto en su conducta y ser sincero en sus intenciones, con devoción y dedicación.
El Sagrado Corán dice:
“Di: Lo que de verdad ha prohibido mi Señor son las indecencias, tanto las externas como las que se ocultan, la maldad, el abuso contra la verdad o la razón, que asociéis con Allah aquello sobre lo que no ha descendido ninguna evidencia y que digáis sobre Allah lo que no sabéis.” [Noble Corán 7:33]
Es interesante que el Corán se refiere a “los pecados y transgresiones en contra de la verdad o la razón”. Esto es una indicación de la bendición de Dios para cada ser humano, a quien ha dotado de un sentido moral innato. Tal sentido moral, cuando no está corrompido por la sociedad, es lo que lleva a las personas a encomendados actos de rectitud. El Islam tiene como objetivo mejorar y ampliar el sentido de la moralidad en cada ser humano y adornar el carácter del individuo con la más nobles virtudes.
Los principios morales islámicos, por lo tanto, apelan al intelecto humano natural, al tiempo que elevan la búsqueda de la moral al nivel de la adoración. Esto se debe a que el Islam considera todas las acciones que se realizan con el objetivo de alcanzar la complacencia de Dios, como actos de adoración.
La Moralidad y el Individuo
El principio rector para el comportamiento de un musulmán es a lo que en el Corán se refiere como Al’Amal Assalih, u obras virtuosas. Este término abarca todas las obras, no sólo los actos de adoración externos.
Algunos de los rasgos más notables del carácter que se espera de un musulmán son la piedad, la humildad y un profundo sentido de responsabilidad y conciencia ante Dios. Se espera que un musulmán sea humilde ante Dios y hacia las personas. El Islam también encomienda a cada musulmán controlar sus pasiones y deseos.
El Islam advierte contra la vanidad personal y el apego excesivo a los placeres efímeros de este mundo. Si bien es fácil dejar que lo material llene nuestros corazones, el Islam pide a la persona que mantenga presente a Dios en su corazón, y que use lo material con moderación y de acuerdo a la guía de Dios. El Sagrado Corán dice:
“El día en que ni la riqueza ni los hijos servirán de nada. Sólo quien venga a Allah con un corazón limpio” [Noble Corán 26:88-89]
La caridad es uno de los actos más encomiables en el Islam. De hecho, el Zakat, la caridad anual que es obligatoria para todo musulmán que ha acumulado riqueza por encima de cierto nivel, es uno de los pilares del Islam.
La gratitud en la prosperidad, la paciencia en la adversidad y el coraje para mantenerse en la verdad, incluso cuando ser sincero perjudica a uno mismo, son solo algunas de las cualidades que todo musulmán debe cultivar.
La Moralidad y Sociedad
Tanto para un individuo como para una sociedad, la moral es una de las fuentes fundamentales de fortaleza, por otro lado, la inmoralidad es una de las principales causas de la decadencia. Al tiempo que respeta los derechos del individuo dentro de un amplio marco islámico, el Islam también se preocupa por el bienestar moral de la sociedad.
Por lo tanto, todo lo que conduce al bienestar del individuo y la sociedad es moralmente bueno en el Islam, y lo que sea perjudicial, es moralmente malo.
Dada su importancia para una sociedad sana y justa, el Islam apoya la moral y los asuntos que conducen a la mejora de ella, y se interpone en el camino de la corrupción y los asuntos que conducen su propagación. Los mandatos y prohibiciones del Islam deben ser vistos bajo esta óptica.
Conclusión
La moralidad en el Islam aborda todos los aspectos de la vida de un musulmán, desde un simple saludo hasta las relaciones internacionales. Es universal en su alcance y en su aplicabilidad.
De un musulmán no solo se espera que sea virtuoso, sino que también colabore para que la virtud se propague y prevalezca. El musulmán y la musulmana no sólo deben abstenerse del mal, sino que también deben involucrarse activamente para pedir y ayudar a la gente a que lo evite. En otras palabras, los musulmanes no solo deben ser moralmente sanos, sino que también deben contribuir a la prosperidad moral de la sociedad entera.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) resumió la conducta de un musulmán cuando dijo:
“MI SUSTENTADOR ME HA DADO NUEVE ÓRDENES: PERMANECER CONSCIENTE DE DIOS, TANTO EN PRIVADO COMO EN PÚBLICO; HABLAR CON JUSTICIA, YA SEA DURANTE EL ENOJO COMO EN LA TRANQUILIDAD; SER MODERADO TANTO EN LA RIQUEZA COMO EN LA POBREZA; MOSTRAR AMISTAD A AQUELLOS QUE LA ROMPEN CONMIGO; DARLE A QUIEN ME NIEGA; QUE MI SILENCIO SEA OCUPADO PARA REFLEXIONAR; QUE MI MIRADA SIRVA COMO AMONESTACIÓN; Y QUE ORDENE LO QUE ES CORRECTO.”
1. Realizar la lectura, comprender e interpretar su contenido.
2. Hago un cuadro comparativo de las 3 religiones.
Qué opinión tienes sobre la moral del Judaísmo?
Cómo interpretas la moralidad islámica frente a la realidad que se vive hoy en
la región de la península arábiga?
Por que Crees que es necesario conocer las culturas religiosas?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
SEGUNDO PERIODO 2021
Tema: La moral en el Budismo.VER EL VIDEO
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https://www.youtube.com/watch?v=Qu1L9AzPZ00
LA MORAL EN LAS RELIGIONES ORIENTALES
TAOISMOEl Tao Te King es un manifiesto de la no violencia, al igual que las religiones asiáticas, en muchos aforismos encontramos referencias a la no violencia. Para Lao-Tsé, la paz es el valor más alto:
«Los ejércitos no dejan tras de sí más que zarzas y espinas...No intentes conquistar por la fuerza
Final, porque no queda más remedio, prescindiendo de la violencia» TAO XXX.
En muchas partes del Tao Te King encontramos varias referencias al importantísimo concepto de respetar al mundo. La idea central es que hay que estar en armonía con la naturaleza, no querer dominarla.
«Quien estima y respeta al mundo en la propia persona, es digno de que se le confíe la humanidad» TAO XIII.
El camino que indica el Tao, como otras religiones, empieza por el conocimiento de un mismo que nos conducirá a la sabiduría. Si además, somos capaces de vencer nuestras tentaciones, de controlar los sentidos y los deseos, de saber enderezar una decisión errónea. Para Lao-Tsé, el conocimiento genera imaginación, la imaginación el deseo y el deseo enloquece al ser humano. El principio máximo del taoísmo, el Wu Wei nos dice que «desaprendamos lo que sabemos» o que «no se enseñe al pueblo»: Quizás el sentido correcto, sea que el conocimiento sólo por el conocimiento no tiene sentido, que cuanto más conocimientos tenemos más deseos tendremos y que cuantos más deseos más cosas necesitaremos. También hay que entenderlo bajo el punto de vista de qué el conocimiento, sobre todo técnico, tampoco tiene sentido sin una componente espiritual que lo equilibre.
«Quién practica el Tao, lo ve reducirse cada día, se va reduciendo y reduciendo, hasta llegar al No Hacer.» TAO XLVIII.
Para seguir el Tao, debemos ser capaces de controlar nuestros sentidos, los sentidos son las puertas de entrada del deseo, debemos mirar hacia nuestro interior, no hacia el exterior. El control de los sentidos nos debe llevar al desapego, a la austeridad, a evitar la codicia.
Uno de los conceptos del Tao difícil de comprender es el de la negación de la moral como valor:
«Cuando se pierde el Tao, aparecen la moralidad y el deber». Tao XVIII
Lao-Tsé nos explica claramente sus prioridades: Tao -> Te -> Amor -> Justicia -> Moral. Para él la moral es lo opuesto al Tao, es una ilusión que nos aleja del verdadero Tao. Uno de los deberes de un hombre taoísta, es practicar la filantropía. Lao-Tsé nos explica que el Sabio que sigue el Tao, tiene un espíritu filantrópico, al no tener posesiones, al no discutir, al no actuar, puede dedicarse a los demás. Lao-Tsé también nos incide en la necesidad de ser ecuánime y justo con los demás:
«Para juzgar a otra persona, tómate a ti mismo como criterio. Básate en tu propia familia, para juzgar la de otro. Qué tu propio país sea tu criterio para juzgar a otros países.
Qué tu propio mundo sea tu criterio para juzgar al de los demás» Tao XLIV.
En muchas partes del Tao se hace referencia al buen gobernante (director de empresa), que en definitiva debe cumplir con lo analizado anteriormente, sobre todo debe practicar el Wu Wei (No actuar).
Para Lao-Tsé, la libertad y la independencia son la base del orden.
«Cuantas más leyes y regulaciones, más ladrones habrán» Tao LVII.
Países de influencia taoista: China, Corea del Sur, Japón, Vietnam, Singapur, Hong Kong, Taiwán.
SHINTOISMO
El sintoísmo es un conjunto de prácticas y rituales que impregnan muchos aspectos de la vida diaria. Tanto en las ciudades como en el campo se les erigen altares a los kami «poseedores de la tierra» para asegurarse de obtener sus favores. No es raro ver pequeños altares dedicados a estas divinidades dentro de las grandes empresas comerciales japonesas. En las entradas de los edificios se suele colocar una cuerda sagrada (la shimenawa) que, según el culto sintoísta, encarna la pureza del lugar y lo protege. En una ceremonia de boda sintoísta, la pareja solemnemente bebe sake, una bebida celestial, en tres copas de laca roja que se intercambian tres veces para sellar su unión. El vino de arroz también es depositado y ofrecido a los kami en los santuarios sintoístas, caracterizados por su portal sagrado (torii).
En los santuarios sintoístas, los fieles se lavan las manos y se enjuagan la boca con agua usando un cucharón de madera antes de rezar inclinándose con las manos a la altura de la cara. El agua que fluye también es un elemento clave de esta religión. Antes de sumergirse en el baño o en las aguas termales es necesario purificarse ritualmente, lo cual muestra la importancia de siempre estar limpio y purificado.
CONFUCIONISMO
Ir al link y leer.
TALLER
1. Realizo los resúmenes de la moral de las religiones presentadas.
2. Cuál es tu apreciación de los textos?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
El Tao Te King es un manifiesto de la no violencia, al igual que las religiones asiáticas, en muchos aforismos encontramos referencias a la no violencia. Para Lao-Tsé, la paz es el valor más alto:
«Los ejércitos no dejan tras de sí más que zarzas y espinas...No intentes conquistar por la fuerza
Final, porque no queda más remedio, prescindiendo de la violencia» TAO XXX.
En muchas partes del Tao Te King encontramos varias referencias al importantísimo concepto de respetar al mundo. La idea central es que hay que estar en armonía con la naturaleza, no querer dominarla.
«Quien estima y respeta al mundo en la propia persona, es digno de que se le confíe la humanidad» TAO XIII.
El camino que indica el Tao, como otras religiones, empieza por el conocimiento de un mismo que nos conducirá a la sabiduría. Si además, somos capaces de vencer nuestras tentaciones, de controlar los sentidos y los deseos, de saber enderezar una decisión errónea. Para Lao-Tsé, el conocimiento genera imaginación, la imaginación el deseo y el deseo enloquece al ser humano. El principio máximo del taoísmo, el Wu Wei nos dice que «desaprendamos lo que sabemos» o que «no se enseñe al pueblo»: Quizás el sentido correcto, sea que el conocimiento sólo por el conocimiento no tiene sentido, que cuanto más conocimientos tenemos más deseos tendremos y que cuantos más deseos más cosas necesitaremos. También hay que entenderlo bajo el punto de vista de qué el conocimiento, sobre todo técnico, tampoco tiene sentido sin una componente espiritual que lo equilibre.
«Quién practica el Tao, lo ve reducirse cada día, se va reduciendo y reduciendo, hasta llegar al No Hacer.» TAO XLVIII.
Para seguir el Tao, debemos ser capaces de controlar nuestros sentidos, los sentidos son las puertas de entrada del deseo, debemos mirar hacia nuestro interior, no hacia el exterior. El control de los sentidos nos debe llevar al desapego, a la austeridad, a evitar la codicia.
Uno de los conceptos del Tao difícil de comprender es el de la negación de la moral como valor:
«Cuando se pierde el Tao, aparecen la moralidad y el deber». Tao XVIII
Lao-Tsé nos explica claramente sus prioridades: Tao -> Te -> Amor -> Justicia -> Moral. Para él la moral es lo opuesto al Tao, es una ilusión que nos aleja del verdadero Tao. Uno de los deberes de un hombre taoísta, es practicar la filantropía. Lao-Tsé nos explica que el Sabio que sigue el Tao, tiene un espíritu filantrópico, al no tener posesiones, al no discutir, al no actuar, puede dedicarse a los demás. Lao-Tsé también nos incide en la necesidad de ser ecuánime y justo con los demás:
«Para juzgar a otra persona, tómate a ti mismo como criterio. Básate en tu propia familia, para juzgar la de otro. Qué tu propio país sea tu criterio para juzgar a otros países.
Qué tu propio mundo sea tu criterio para juzgar al de los demás» Tao XLIV.
En muchas partes del Tao se hace referencia al buen gobernante (director de empresa), que en definitiva debe cumplir con lo analizado anteriormente, sobre todo debe practicar el Wu Wei (No actuar).
Para Lao-Tsé, la libertad y la independencia son la base del orden.
«Cuantas más leyes y regulaciones, más ladrones habrán» Tao LVII.
Países de influencia taoista: China, Corea del Sur, Japón, Vietnam, Singapur, Hong Kong, Taiwán.
SHINTOISMO
El sintoísmo es un conjunto de prácticas y rituales que impregnan muchos aspectos de la vida diaria. Tanto en las ciudades como en el campo se les erigen altares a los kami «poseedores de la tierra» para asegurarse de obtener sus favores. No es raro ver pequeños altares dedicados a estas divinidades dentro de las grandes empresas comerciales japonesas. En las entradas de los edificios se suele colocar una cuerda sagrada (la shimenawa) que, según el culto sintoísta, encarna la pureza del lugar y lo protege. En una ceremonia de boda sintoísta, la pareja solemnemente bebe sake, una bebida celestial, en tres copas de laca roja que se intercambian tres veces para sellar su unión. El vino de arroz también es depositado y ofrecido a los kami en los santuarios sintoístas, caracterizados por su portal sagrado (torii).
En los santuarios sintoístas, los fieles se lavan las manos y se enjuagan la boca con agua usando un cucharón de madera antes de rezar inclinándose con las manos a la altura de la cara. El agua que fluye también es un elemento clave de esta religión. Antes de sumergirse en el baño o en las aguas termales es necesario purificarse ritualmente, lo cual muestra la importancia de siempre estar limpio y purificado.
CONFUCIONISMO
Ir al link y leer.
TALLER
1. Realizo los resúmenes de la moral de las religiones presentadas.
2. Cuál es tu apreciación de los textos?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
INSTITUCIÓN
EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA
EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
BIENVENIDOS QUERID@S ESTUDIANTES 2021
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas
a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para
tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus
pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5
renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
" Yo soy
bueno y eso es malo, yo soy malo y eso es bueno, pero por Vanelope debo de ser
bueno así eso sea malo” (Ralph El Demoledor I).
MINICARTELERAS
(Evaluables)
TEMA
DEL AÑO: Mi actitud ante
el bien y el mal. Mi compromiso moral.
TEMA
DEL PRIMER PERIODO: MI COMUNIDAD ES EL REFLEJO DE LA MORAL DE CADA
PERSONA
CRONOGRAMA
SEMANA
ACTIVIDAD
1
Inicio de año lectivo
2 -3
Minicarteleras-taller
diagnóstico-cronograma- reflexión- Taller de clase 01
4
Definir: moral-inmoral-amoral-
ética-ética civil-moral civil- vivir-existir- libertad-ley-norma-responsabilidad-autonomía-heteronomía.
Actividad: Realizo un crucigrama con las definiciones
y palabras. Escribir las preguntas y respuestas
5
TALLER DE CLASE
02
6
Autoevaluación –
Refuerzos de período.
7
Ajustes académicos.
TALLER
DIAGNÓSTICO
a.
¿Algún
ser humano puede vivir sólo sin la ayuda de otro? Si - no, ¿por qué?
b.
¿Escribo
las clases de relaciones que yo vivo a diario?
c.
¿Yo
necesito de mi familia para sobrevivir, o mi familia necesita de mí? ¿Por qué?
d.
¿Yo
soy bueno o malo? ¿por qué?
e.
Escribo
un listado de personas que han realizado acciones buenas.
f.
¿Soy
realmente libre? ¿Cómo vivo mi libertad?
g.
¿Tengo
alguna esclavitud, qué me ata o no me deja vivir como soy?
h.
¿Qué
es la vida para mí? ¿Qué es la muerte? ¿mi vida tiene sentido? ¿Por qué?
PRIMER PERIODO
GUÍA DE ENLACE 01
MI
COMUNIDAD ES EL REFLEJO DE LA MORAL DE CADA PERSONA
DIMENSIÓN
COMUNITARIA DEL SER HUMANO
https://www.youtube.com/watch?v=8hSuUrK53io
Ver
el video y luego responder:
1.
¿Qué tipo de personas son incluidas en el video?
2.
Pensando en que eres un ser social. ¿Qué parte del video te llama la atención?
razona tu respuesta.
3.
¿Qué relación tiene el video con el tema de esta guía?
Dios
no creó al ser humano para vivir en soledad. Lo creó como un ser sociable y,
por lo tanto, esa es su naturaleza. Esta característica ha marcado a toda
la humanidad y en todos los acontecimientos de la historia. El hombre,
como ser social, forma parte de una sociedad y por lo tanto, necesita un
proceso socializador que facilite su tarea, pues tiene facultades para entrar
en relación con los otros, ofrecer ayudas mutuas y desarrollar el diálogo con
sus semejantes. Una sociedad logra socializar a sus miembros, según los
valores que alimenta su cultura: políticos, sociales religiosas, éticos,
estéticos… Con estos valores, las personas se relacionan en asociaciones o
instituciones públicas o privadas, las cuales pueden ayudar a las cualidades y
a sensibilizar sobre los deberes y derechos individuales y sociales.
Sólo
en comunidad, el hombre aprende a crecer y a madurar en una correcta relación
consigo mismo, con los demás, con Dios y con el mundo.
La
soberbia, el egoísmo (EL PECADO), son sentimientos negativos que entorpecen y
pervierten la correcta relación del ser humano; aparecen así los grupos y
asociaciones para delinquir y para realizar el mal, actitudes de las cuales no
se puede sin la intervención salvadora o liberadora de Dios, a través de Jesucristo. (Cfr..C.I.C.
1878-1885; 372. 383. 23.25.32)
La palabra de Dios dice al
respecto:
1. Génesis 2, 18 Entonces
el Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo; le haré una
ayuda adecuada."
2. Génesis 50,20-21 "Ustedes
pensaron hacerme mal, pero Dios lo cambió en bien para que sucediera como vemos
hoy, y se preservara la vida de mucha gente"
3. Romanos 12,4-6 "Pues
así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma función, 5así nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en
Cristo e individualmente miembros los unos de los otros"
4. Juan 16,32 "Miren,
la hora viene, y yaha llegado, en que serán esparcidos, cada uno por su lado, y
Me dejarán solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo"
Descubrir
que el hombre, por ser de naturaleza social, aprende a relacionarse en
comunidad, es una de las dinámicas que nos ayuda a ser cada día más valorativos
de lo que tenemos, de las personas, de las cualidades, de todo. Y más ahora con
esta pandemia que nos ha hecho más humanos y volver al seno de hogar muchas
veces olvidado, a valorar a aquellos que nos gustan y a los que, por que nos
hacen falta.
Para
ello debes:
•
Fomentar en el ambiente escolar las buenas relaciones y las actividades
comunitarias.
•
Desarrollar la capacidad de relación interpersonal
•
Manifestar respeto por las expresiones religiosas de la comunidad
- ·
Identificar
las razones por las cuales el hombre es un ser social.
- ·
Fomentar
en tu familia y ambiente escolar las buenas relaciones.
- ·
Valorar
las relaciones de amistad con tus amigos.
EL SER HUMANO ES UN SER
SOCIAL
El
hombre social significa hombre tratable, a quien uno se puede acercar.
Al
decir hombre social, significa que busca compartir, relacionar, transmitir
algo, comunicarse, recibir, intercambiar.
Naturaleza
social: nacemos por la colaboración de dos personas en la acción creadora de
Dios. Cuando procuro que otro esté bien, obro de acuerdo a mi naturaleza
Las
divinidades de las diferentes religiones no crearon al ser humano para vivir en
soledad. Lo creó como un ser sociable y, por lo tanto, esa es su naturaleza.
Esta
característica ha marcado a toda la humanidad y en todos los acontecimientos de
la historia.
El
hombre, como ser social, forma parte de una sociedad y por lo tanto, necesita
un proceso socializador que facilite su tarea, pues tiene facultades para
entrar en relación con los otros, ofrecer ayudas mutuas y desarrollar el
diálogo con sus semejantes.
Una
sociedad logra socializar a sus miembros, según los valores que alimenta su
cultura: políticos, sociales religiosas, éticos, estéticos… Con estos valores,
las personas se relacionan en asociaciones o instituciones públicas o privadas,
las cuales pueden ayudar a las cualidades y a sensibilizar sobre los deberes y
derechos individuales y sociales.
Sólo
en comunidad, el hombre aprende a crecer y a madurar en una correcta relación
consigo mismo, con los demás, con Dios y con el mundo.
Buscar
y leer las siguientes citas:
1.
Génesis 2, 18-23
2.
Génesis 50,20-21
3.
Romanos 12,4-6
4.
Juan 16,32
Luego
responde en tu cuaderno:
Cómo se entienden la expresión “No es bueno que el hombre esté solo. Le voy a
hacer una ayuda adecuada a él”.
¿cuál es el mal que José recibió de los hermanos? (Cfr. Génesis 45,3-8)
¿Cómo actúa José cuando se encuentra con ellos? ¿Por qué?
¿Qué quiere decir: “Los unos somos miembros de los otros?
¿Por qué Jesús no quiere quedarse solo?
¿Cuál es el mensaje común de los textos
Escribe dos mensajes según los textos Bíblicos.
La
Divinidad, que no conoce soledad, establece la división de los sexos para
promover el amor, la convivencia social, la entrega, el gozo compartido, la
tolerancia. La Divinidad crea al hombre y a la mujer para que se relaciones,
compartan con los otros la riqueza de su ser.
PROCESO DE
SOCIALIZACIÓN:
“La
Iglesia, pueblo de Dios, cuando anuncia el Evangelio a los pueblos, acoge la
fe, se encarna en ellos y asume sus culturas. La iglesia, al proponer la Buena
Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas.
Para
llevar a cabo el proceso de socialización, el hombre debe conocer y valorar las
culturas de su región para poder inculcar el Reino de Dios, desde la realidad
propia del mismo hombre.
LOS JÓVENES OPINAN
SOBRE LOS JÓVENES:
“HE
ESCUCHADO QUE EN LA CULTURA JUVENIL ACTUAL HAY ALGO CONTRADICTORIO: QUE UNOS
JOVENES VIVEN COMO FUERA DE ELLOS MISMOS, EN LA SUPERFICIE DE LA VIDA, EN LA
PERIFERIA, NO SABEN PARA QUÉ ESTE PLANETA, Y QUE OTROS VIVEN EN LA INTERIORIDAD
DE SU CORAZÓN BUSCAN A DIOS Y QUIEREN INCENDIAR EL MUNDO DE ÁNIMO, DE ALEGRÍA,
DE OBRAS DE SOLIDARIDAD.
¿TÚ
QUE DICES DE ESTE COMENTARIO?
Ver
al otro como Persona:
La
solidaridad nos ayuda a ver a las otras personas, pueblos o nación, no como un
instrumento para explotar, a poco costo, su capacidad de trabajo y resistencia
física, sino como un semejante nuestro, una ayuda para hacerlo partícipe, como
nosotros, del banquete al cual somos todos invitados”
•
Qué características debe tener una persona para convivir pacíficamente en una
comunidad’
•
QUÉ CONSEJO LE DARÍA A UN COMPAÑERO QUE FRENTE A UN PROBLEMA CON UN
REPRESENTANTE DE LA AUTORIDAD (Rector, Profesor, Coordinador, etc.) piensa
solucionarlo con violencia?
•
De los siguientes valores: Diálogo, respeto, lealtad, confianza, solidaridad,
comprensión, sinceridad, perdón, servicio. ¿Por qué sin importantes para vivir
en comunidad?
Principios
para la vida
Dios
ha creado al hombre para que viva en comunidad.
La
persona crece en la relación consigo mismo, con dios, con los demás y con el
mundo.
La
comunidad es el lugar privilegiado donde se revela la persona.
La
persona manifiesta su solidaridad con el otro en un ambiente
¿DIFICULTADES?
•
La mayoría de las personas aman a la humanidad… Es a quien tienen al lado a
quien más les cuesta amar.
•
Un joven que tiene ratos de inmensa soledad, aunque tiene personas en su hogar,
se acerca a un computador, presiona el “enter” y, unos momentos después, dice tímidamente:
“Me llamo Javier!”
•
Frente al T.V. Estaban sentados papá, mamá, cuatro hermanos y uno de los
primos. De pronto Verónica se para junto a la pantalla impidiendo la
visibilidad con su cuerpecito y dice: ¿alguien me puede decir para que sirven
las palabras? ¡Lo necesito para responder una tarea!”
•
Aviso:
“Busco
amigos...es urgente
Mi
teléfono XXXXXX
Mi
dirección es ….
Favor
llamar o escribir”
Y
TÚ, QUÉ?
•
¿Qué situaciones de la vida diaria benefician la relación entre las comunidades?
VOCABULARIO:
RESPONSABLE:
es responder, es ser autor de algo, es crear su propio destino, es cargar con
las consecuencias de sus actos. Es hacerse cargo de sí mismo.
CORRESPONSABLE:
es responder por otros,
Es
compartir, ser solidario.
Es
llevar el dolor humano por dentro.
Hay
personas que, para existir, o sobrevivir, necesitan recibir de ti, de mí, de
nosotros.
LA DIMENSIÓN
COMUNITARIA DEL SER HUMANO EN LA HISTORIA DE SALVACIÓN
La
religiosidad nace como una respuesta del ser humano a aquello que no era capaz
de explicar con la razón. Y al adentrarse en su espiritualidad encontró la
experiencia religiosa personal, única y auténtica. Experiencia que lo llena de
felicidad y por ello la comparte, la socializa con otros. Así nacen las
religiones.
En
la actualidad existen 10 religiones en el mundo:
·
Catolicismo
·
Islamismo
·
Judaísmo
·
Budismo
·
Taoísmo
·
Sintoísmo
·
Hinduismo
·
Animismo
·
Confucionismo
·
Satanismo
Cada
una tiene estructura:
1.
Hay
un relato de la creación del mundo y del ser humano.
2.
Se
cree en una Divinidad o en varios dioses y diosas.
3.
Cada
una tiene libros sagrados (Biblia, Corán, Tannaka, analectas, sudras, Vedas,
taoteking, el libro de las sentencias……..)
4.
Hay
un líder religioso primigenio (Abraham, Mahoma, Jesús, Buda, Lao Tsé, Confucio,
……..)
5.
Tienen
un calendario litúrgico.
6.
Hay
lugares sagrados (Jerusalén, La Meca, El Himalaya, ……)
7.
Tienen
sitios de culto (Templos, iglesias, sinagogas, pagodas, mezquita, ………)
8.
Existen
fiestas y celebraciones. (Eucaristía, Semana Santa, El mes de Ramadán, Hannuka,….)
9.
Existen
cánticos propios.
10. Hay símbolos y signos.
11. Tienen vestuarios
característicos.
12. Todas hablan del bien y
el mal.
13. Existe el pecado.
14. Cada una tiene unas
normas religiosas que se deben cumplir.
15. Y cada una tiene
visiones milenaristas o apocalípticas.
1.
Realizo
un mapa conceptual del tema.
2.
Dibujo
los signos de algunas religiones.
3.
¿Yo
puedo vivir solo, sin que nadie me moleste? ¿Por qué?
4.
Este
tiempo de pandemia mundial: ¿Qué te ha hecho valorar?
5.
¿Qué
tanto conoces de tu creencia religiosa, que dices profesar, vivir, ……..?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRESDocente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
" Si quieres ser sabio, aprende a interrogar razonablemente, a escuchar con atención, a responder serenamente y a callar cuando no tengas nada que decir". (Johann Kaspar Lavater)
GUIA 02 ESTADOS DE FELICIDAD EN LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO
INSTITUCIÓN
EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
BIENVENIDOS QUERID@S ESTUDIANTES 2021
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas
a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para
tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus
pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5
renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
" Yo soy bueno y eso es malo, yo soy malo y eso es bueno, pero por Vanelope debo de ser bueno así eso sea malo” (Ralph El Demoledor I).
MINICARTELERAS
(Evaluables)
TEMA
DEL AÑO: Mi actitud ante
el bien y el mal. Mi compromiso moral.
TEMA
DEL PRIMER PERIODO: MI COMUNIDAD ES EL REFLEJO DE LA MORAL DE CADA
PERSONA
CRONOGRAMA
|
SEMANA |
ACTIVIDAD |
|
1 |
Inicio de año lectivo |
|
2 -3 |
Minicarteleras-taller
diagnóstico-cronograma- reflexión- Taller de clase 01 |
|
4 |
Definir: moral-inmoral-amoral-
ética-ética civil-moral civil- vivir-existir- libertad-ley-norma-responsabilidad-autonomía-heteronomía.
Actividad: Realizo un crucigrama con las definiciones
y palabras. Escribir las preguntas y respuestas |
|
5 |
TALLER DE CLASE
02 |
|
6 |
Autoevaluación –
Refuerzos de período. |
|
7 |
Ajustes académicos. |
TALLER
DIAGNÓSTICO
a.
¿Algún
ser humano puede vivir sólo sin la ayuda de otro? Si - no, ¿por qué?
b.
¿Escribo
las clases de relaciones que yo vivo a diario?
c.
¿Yo
necesito de mi familia para sobrevivir, o mi familia necesita de mí? ¿Por qué?
d.
¿Yo
soy bueno o malo? ¿por qué?
e.
Escribo
un listado de personas que han realizado acciones buenas.
f.
¿Soy
realmente libre? ¿Cómo vivo mi libertad?
g.
¿Tengo
alguna esclavitud, qué me ata o no me deja vivir como soy?
h. ¿Qué es la vida para mí? ¿Qué es la muerte? ¿mi vida tiene sentido? ¿Por qué?
PRIMER PERIODO
GUÍA DE ENLACE 01
MI
COMUNIDAD ES EL REFLEJO DE LA MORAL DE CADA PERSONA
DIMENSIÓN
COMUNITARIA DEL SER HUMANO
Ver el video y luego responder:
1. ¿Qué tipo de personas son incluidas en el video?
2.
Pensando en que eres un ser social. ¿Qué parte del video te llama la atención?
razona tu respuesta.
3.
¿Qué relación tiene el video con el tema de esta guía?
Dios
no creó al ser humano para vivir en soledad. Lo creó como un ser sociable y,
por lo tanto, esa es su naturaleza. Esta característica ha marcado a toda
la humanidad y en todos los acontecimientos de la historia. El hombre,
como ser social, forma parte de una sociedad y por lo tanto, necesita un
proceso socializador que facilite su tarea, pues tiene facultades para entrar
en relación con los otros, ofrecer ayudas mutuas y desarrollar el diálogo con
sus semejantes. Una sociedad logra socializar a sus miembros, según los
valores que alimenta su cultura: políticos, sociales religiosas, éticos,
estéticos… Con estos valores, las personas se relacionan en asociaciones o
instituciones públicas o privadas, las cuales pueden ayudar a las cualidades y
a sensibilizar sobre los deberes y derechos individuales y sociales.
Sólo
en comunidad, el hombre aprende a crecer y a madurar en una correcta relación
consigo mismo, con los demás, con Dios y con el mundo.
La
soberbia, el egoísmo (EL PECADO), son sentimientos negativos que entorpecen y
pervierten la correcta relación del ser humano; aparecen así los grupos y
asociaciones para delinquir y para realizar el mal, actitudes de las cuales no
se puede sin la intervención salvadora o liberadora de Dios, a través de Jesucristo. (Cfr..C.I.C.
1878-1885; 372. 383. 23.25.32)
La palabra de Dios dice al
respecto:
1. Génesis 2, 18 Entonces
el Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo; le haré una
ayuda adecuada."
2. Génesis 50,20-21 "Ustedes
pensaron hacerme mal, pero Dios lo cambió en bien para que sucediera como vemos
hoy, y se preservara la vida de mucha gente"
3. Romanos 12,4-6 "Pues
así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma función, 5así nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en
Cristo e individualmente miembros los unos de los otros"
4. Juan 16,32 "Miren,
la hora viene, y yaha llegado, en que serán esparcidos, cada uno por su lado, y
Me dejarán solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo"
Descubrir
que el hombre, por ser de naturaleza social, aprende a relacionarse en
comunidad, es una de las dinámicas que nos ayuda a ser cada día más valorativos
de lo que tenemos, de las personas, de las cualidades, de todo. Y más ahora con
esta pandemia que nos ha hecho más humanos y volver al seno de hogar muchas
veces olvidado, a valorar a aquellos que nos gustan y a los que, por que nos
hacen falta.
Para
ello debes:
•
Fomentar en el ambiente escolar las buenas relaciones y las actividades
comunitarias.
•
Desarrollar la capacidad de relación interpersonal
•
Manifestar respeto por las expresiones religiosas de la comunidad
- ·
Identificar
las razones por las cuales el hombre es un ser social.
- ·
Fomentar
en tu familia y ambiente escolar las buenas relaciones.
- · Valorar las relaciones de amistad con tus amigos.
EL SER HUMANO ES UN SER SOCIAL
El
hombre social significa hombre tratable, a quien uno se puede acercar.
Al
decir hombre social, significa que busca compartir, relacionar, transmitir
algo, comunicarse, recibir, intercambiar.
Naturaleza
social: nacemos por la colaboración de dos personas en la acción creadora de
Dios. Cuando procuro que otro esté bien, obro de acuerdo a mi naturaleza
Las
divinidades de las diferentes religiones no crearon al ser humano para vivir en
soledad. Lo creó como un ser sociable y, por lo tanto, esa es su naturaleza.
Esta
característica ha marcado a toda la humanidad y en todos los acontecimientos de
la historia.
El
hombre, como ser social, forma parte de una sociedad y por lo tanto, necesita
un proceso socializador que facilite su tarea, pues tiene facultades para
entrar en relación con los otros, ofrecer ayudas mutuas y desarrollar el
diálogo con sus semejantes.
Una
sociedad logra socializar a sus miembros, según los valores que alimenta su
cultura: políticos, sociales religiosas, éticos, estéticos… Con estos valores,
las personas se relacionan en asociaciones o instituciones públicas o privadas,
las cuales pueden ayudar a las cualidades y a sensibilizar sobre los deberes y
derechos individuales y sociales.
Sólo en comunidad, el hombre aprende a crecer y a madurar en una correcta relación consigo mismo, con los demás, con Dios y con el mundo.
Buscar
y leer las siguientes citas:
1.
Génesis 2, 18-23
2.
Génesis 50,20-21
3.
Romanos 12,4-6
4. Juan 16,32
Luego
responde en tu cuaderno:
Cómo se entienden la expresión “No es bueno que el hombre esté solo. Le voy a
hacer una ayuda adecuada a él”.
¿cuál es el mal que José recibió de los hermanos? (Cfr. Génesis 45,3-8)
¿Cómo actúa José cuando se encuentra con ellos? ¿Por qué?
¿Qué quiere decir: “Los unos somos miembros de los otros?
¿Por qué Jesús no quiere quedarse solo?
¿Cuál es el mensaje común de los textos
Escribe dos mensajes según los textos Bíblicos.
La Divinidad, que no conoce soledad, establece la división de los sexos para promover el amor, la convivencia social, la entrega, el gozo compartido, la tolerancia. La Divinidad crea al hombre y a la mujer para que se relaciones, compartan con los otros la riqueza de su ser.
PROCESO DE
SOCIALIZACIÓN:
“La
Iglesia, pueblo de Dios, cuando anuncia el Evangelio a los pueblos, acoge la
fe, se encarna en ellos y asume sus culturas. La iglesia, al proponer la Buena
Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas.
Para llevar a cabo el proceso de socialización, el hombre debe conocer y valorar las culturas de su región para poder inculcar el Reino de Dios, desde la realidad propia del mismo hombre.
LOS JÓVENES OPINAN
SOBRE LOS JÓVENES:
“HE ESCUCHADO QUE EN LA CULTURA JUVENIL ACTUAL HAY ALGO CONTRADICTORIO: QUE UNOS JOVENES VIVEN COMO FUERA DE ELLOS MISMOS, EN LA SUPERFICIE DE LA VIDA, EN LA PERIFERIA, NO SABEN PARA QUÉ ESTE PLANETA, Y QUE OTROS VIVEN EN LA INTERIORIDAD DE SU CORAZÓN BUSCAN A DIOS Y QUIEREN INCENDIAR EL MUNDO DE ÁNIMO, DE ALEGRÍA, DE OBRAS DE SOLIDARIDAD.
¿TÚ
QUE DICES DE ESTE COMENTARIO?
Ver
al otro como Persona:
La solidaridad nos ayuda a ver a las otras personas, pueblos o nación, no como un instrumento para explotar, a poco costo, su capacidad de trabajo y resistencia física, sino como un semejante nuestro, una ayuda para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete al cual somos todos invitados”
•
Qué características debe tener una persona para convivir pacíficamente en una
comunidad’
•
QUÉ CONSEJO LE DARÍA A UN COMPAÑERO QUE FRENTE A UN PROBLEMA CON UN
REPRESENTANTE DE LA AUTORIDAD (Rector, Profesor, Coordinador, etc.) piensa
solucionarlo con violencia?
• De los siguientes valores: Diálogo, respeto, lealtad, confianza, solidaridad, comprensión, sinceridad, perdón, servicio. ¿Por qué sin importantes para vivir en comunidad?
Principios
para la vida
Dios
ha creado al hombre para que viva en comunidad.
La
persona crece en la relación consigo mismo, con dios, con los demás y con el
mundo.
La
comunidad es el lugar privilegiado donde se revela la persona.
La persona manifiesta su solidaridad con el otro en un ambiente
¿DIFICULTADES?
•
La mayoría de las personas aman a la humanidad… Es a quien tienen al lado a
quien más les cuesta amar.
• Un joven que tiene ratos de inmensa soledad, aunque tiene personas en su hogar, se acerca a un computador, presiona el “enter” y, unos momentos después, dice tímidamente: “Me llamo Javier!”
•
Frente al T.V. Estaban sentados papá, mamá, cuatro hermanos y uno de los
primos. De pronto Verónica se para junto a la pantalla impidiendo la
visibilidad con su cuerpecito y dice: ¿alguien me puede decir para que sirven
las palabras? ¡Lo necesito para responder una tarea!”
•
Aviso:
“Busco
amigos...es urgente
Mi
teléfono XXXXXX
Mi
dirección es ….
Favor llamar o escribir”
Y TÚ, QUÉ?
• ¿Qué situaciones de la vida diaria benefician la relación entre las comunidades?
VOCABULARIO:
RESPONSABLE:
es responder, es ser autor de algo, es crear su propio destino, es cargar con
las consecuencias de sus actos. Es hacerse cargo de sí mismo.
CORRESPONSABLE:
es responder por otros,
Es
compartir, ser solidario.
Es
llevar el dolor humano por dentro.
Hay personas que, para existir, o sobrevivir, necesitan recibir de ti, de mí, de nosotros.
LA DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL SER HUMANO EN LA HISTORIA DE SALVACIÓN
La
religiosidad nace como una respuesta del ser humano a aquello que no era capaz
de explicar con la razón. Y al adentrarse en su espiritualidad encontró la
experiencia religiosa personal, única y auténtica. Experiencia que lo llena de
felicidad y por ello la comparte, la socializa con otros. Así nacen las
religiones.
En
la actualidad existen 10 religiones en el mundo:
·
Catolicismo
·
Islamismo
·
Judaísmo
·
Budismo
·
Taoísmo
·
Sintoísmo
·
Hinduismo
·
Animismo
·
Confucionismo
·
Satanismo
Cada
una tiene estructura:
1.
Hay
un relato de la creación del mundo y del ser humano.
2.
Se
cree en una Divinidad o en varios dioses y diosas.
3.
Cada
una tiene libros sagrados (Biblia, Corán, Tannaka, analectas, sudras, Vedas,
taoteking, el libro de las sentencias……..)
4.
Hay
un líder religioso primigenio (Abraham, Mahoma, Jesús, Buda, Lao Tsé, Confucio,
……..)
5.
Tienen
un calendario litúrgico.
6.
Hay
lugares sagrados (Jerusalén, La Meca, El Himalaya, ……)
7.
Tienen
sitios de culto (Templos, iglesias, sinagogas, pagodas, mezquita, ………)
8.
Existen
fiestas y celebraciones. (Eucaristía, Semana Santa, El mes de Ramadán, Hannuka,….)
9.
Existen
cánticos propios.
10. Hay símbolos y signos.
11. Tienen vestuarios
característicos.
12. Todas hablan del bien y
el mal.
13. Existe el pecado.
14. Cada una tiene unas
normas religiosas que se deben cumplir.
15. Y cada una tiene
visiones milenaristas o apocalípticas.
1.
Realizo
un mapa conceptual del tema.
2.
Dibujo
los signos de algunas religiones.
3.
¿Yo
puedo vivir solo, sin que nadie me moleste? ¿Por qué?
4.
Este
tiempo de pandemia mundial: ¿Qué te ha hecho valorar?
5.
¿Qué
tanto conoces de tu creencia religiosa, que dices profesar, vivir, ……..?
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
GRADO 9°
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
REFLEXIÓN
Vas a escuchar, o lo vas a leer, lo vas a entender, comprender, interpretar, qué te dice el texto para tu vida, cómo lo puedes aplicar a tu vida; luego escribes en tu cuaderno tus pensamientos, tus reflexiones. Por lo menos, debes escribir entre 3 y 5 renglones como máximo. Eso que tu escribes es EVALUABLE.
" Si quieres ser sabio, aprende a interrogar razonablemente, a escuchar con atención, a responder serenamente y a callar cuando no tengas nada que decir". (Johann Kaspar Lavater)
GUIA 02 ESTADOS DE FELICIDAD EN LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO
Es sumamente interesante comprobar como las principales creencias religiosas del mundo coinciden al abordar el tema de la felicidad; con diferentes nombres y presentaciones, pero en esencia lo mismo. Básicamente, para el hinduismo, el budismo, el judaísmo, el cristianismo y el islamismo, la felicidad consiste en hacer lo correcto, lo justo, en vivir haciendo el bien a los demás, a cultivar hábitos como el trabajo, la honestidad y la generosidad. Todas las religiones enseñan a sus fieles a desechar la mentira, el robo, los vicios, porque destruyen la vida y acarrean desgracias.No hay que pensar mucho para darse cuenta que si hiciéramos el bien nos evitaríamos muchas aflicciones y problemas en nuestra sociedad. Para el hinduismo y el budismo esto significa conseguir buen karma. Para el judaísmo la felicidad consiste en obedecer los 613 mandamientos dados por Dios. Para el cristianismo es un asunto de ser fiel a Cristo y para el islamismo, seguir las enseñanzas del profeta Mahoma.
Así mismo, estas religiones, (a excepción del Budismo que carece de un dios-persona); consideran que el bien máximo, la más grande felicidad consiste en tener unidad y/o comunión con el Ser Supremo conceptuado según la creencia como el dios Brahmán; Jehová (Yahveh), el Padre, o Alá. Lo que revela que el ser humano, independiente de su origen, cultura y época, sabe en su interior, conoce por su conciencia, que la desdicha proviene de alejarse de lo bueno, del Bien, del Creador.
La semejanza más notoria respecto a cómo ser feliz, se da entre el judaísmo y cristianismo; obviamente porque tienen en común la Torá (el Antiguo Testamento para los cristianos). Ambas consideran que en esta vida la felicidad se obtiene por medio de la obediencia a Dios, por un claro convencimiento que su voluntad es lo mejor para nosotros. Sin embargo difieren en lo que respecta a la verdadera felicidad plena y eterna: En el judaísmo ésta se consigue por medio de las buenas obras. En el cristianismo, aunque en principio coincide en lo mismo, reconoce que en la práctica es imposible*: “No hay justo ni aún uno”, “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, así que la comunión con Dios se obtiene por un mediador: Jesucristo, quien siendo el único Justo y el único que ha resucitado, puede unirnos a Dios al confiar en él, para recibir la vida eterna, la suprema felicidad.
En esta vida, cualquiera que practique el bien le irá mejor, vivirá en paz consigo mismo y los demás sea hindú, budista, judío, cristiano o musulmán. Pero mientras en este mundo exista injusticia, dolor, enfermedad y muerte ninguno de ellos podrá experimentar verdadera dicha y felicidad. Es necesario que se hagan las cosas de nuevo. Dios las va a hacer. Serán eternas. Y para participar en su nueva creación, todos necesitamos a Jesucristo. Desde el punto de vista hindú: Jesús es quien tiene el poder de unirnos a la verdadera “alma universal”, a Dios, por medio de su Espíritu. Desde el énfasis budista: Jesús es quien puede darnos victoria sobre los malos deseos y apegos dañinos al mundo. Siendo judío, Jesús vino a cumplir la Ley, y la cumplió dándole su real significado sin faltar a ninguno de ellos.
Al unirnos a él por medio de la fe podemos ser declarados justos y tener “paz para con Dios”. Ciertamente los que profesan ser cristianos no son todos felices (la mayoría no lo es), y esto porque son sólo nominales y no verdaderos creyentes. Cristo ofrece a sus fieles seguidores saciar su ‘sed’, tal así que “de su interior correrán ríos de agua viva”. Porque lo que realmente cuenta no son las formas, rituales ni cultos. Sólo hay un Dios Supremo, y a él se llega desde el corazón, con sincero arrepentimiento y fe. Al igual que el profeta Mahoma, a lo largo de los siglos, muchos han buscado seguir las verdaderas enseñanzas de Jesús, (de quien El Corán dice es “la palabra de Dios” y “un espíritu proveniente de él”, capaz de sanar y resucitar a los muertos por el poder de Dios), pero no muchos lo han logrado pues tropezaron en el mal ejemplo de los que se autodenominan cristianos. Sin embargo, Cristo es muy diferente a Cristianismo. Entendiendo eso, se puede ser feliz en él. Jesús dijo*: “Bienaventurado (feliz, dichoso) es aquel que no halle tropiezo en mí”.
*Carta a los Romanos 3:10,23 y 5:1
Evangelios Juan 7:37-39; Lucas 7:22,23
Un estudio realizado por el sociólogo Jan Eichhorn, de la Universidad de Edimburgo, en Escocia, ha revelado que la relación entre religiosidad y felicidad individual, señalada por estudios anteriores, depende del grado de religiosidad de cada sociedad.
Como en otras investigaciones, Eichhorn descubrió que, como media, y tras tener en cuenta otros factores, las personas religiosas (consideradas así en función de sus creencias e implicación religiosas) tendían a ser más felices.
Creencias personales y media social de religiosidad
Por otra parte, Eichhonr analizó también la interacción entre las creencias personales y la media de religiosidad en cada uno de los 43 países estudiados. Los resultados de este análisis arrojaron resultados curiosos.
Por ejemplo, el estudio constató que tener creencias religiosas fuertes no estaba relacionado con la felicidad individual, en aquellos países donde las creencias religiosas profundas eran compartidas sólo por grupos minoritarios de personas o en los que una pequeña proporción de la población asistía a servicios religiosos.
Eichhorn señala que, por otro lado, las personas que le dan una gran importancia a Dios son más felices cuando viven en un país en el que comparten ese nivel de religiosidad con muchos otros.
Además, cuando en un país mucha gente asiste a servicios religioso regularmente, la felicidad de las personas religiosas que en él viven también es más alta. Si la situación no es ésta, el grado de felicidad de las personas religiosas cambia.
Una cuestión social
A partir de estos resultados, Eichhorn concluye que la felicidad que aporta la religiosidad se derivaría, principalmente, de la coincidencia individual con el “estándar” religioso de cada país, en particular con el patrón visible de religiosidad de cada nación.
En otras palabras, la gente es más feliz cuando se encuentra en un grupo social afín a sus propias creencias religiosas. Dado que la población religiosa es significativa en la mayoría de los países, ésta podría ser la razón principal de la tendencia de las personas religiosas a ser más felices, señala el i
No hay que pensar mucho para darse cuenta que si hiciéramos el bien nos evitaríamos muchas aflicciones y problemas en nuestra sociedad. Para el hinduismo y el budismo esto significa conseguir buen karma. Para el judaísmo la felicidad consiste en obedecer los 613 mandamientos dados por Dios. Para el cristianismo es un asunto de ser fiel a Cristo y para el islamismo, seguir las enseñanzas del profeta Mahoma.
Así mismo, estas religiones, (a excepción del Budismo que carece de un dios-persona); consideran que el bien máximo, la más grande felicidad consiste en tener unidad y/o comunión con el Ser Supremo conceptuado según la creencia como el dios Brahmán; Jehová (Yahveh), el Padre, o Alá. Lo que revela que el ser humano, independiente de su origen, cultura y época, sabe en su interior, conoce por su conciencia, que la desdicha proviene de alejarse de lo bueno, del Bien, del Creador.
La semejanza más notoria respecto a cómo ser feliz, se da entre el judaísmo y cristianismo; obviamente porque tienen en común la Torá (el Antiguo Testamento para los cristianos). Ambas consideran que en esta vida la felicidad se obtiene por medio de la obediencia a Dios, por un claro convencimiento que su voluntad es lo mejor para nosotros. Sin embargo difieren en lo que respecta a la verdadera felicidad plena y eterna: En el judaísmo ésta se consigue por medio de las buenas obras. En el cristianismo, aunque en principio coincide en lo mismo, reconoce que en la práctica es imposible*: “No hay justo ni aún uno”, “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, así que la comunión con Dios se obtiene por un mediador: Jesucristo, quien siendo el único Justo y el único que ha resucitado, puede unirnos a Dios al confiar en él, para recibir la vida eterna, la suprema felicidad.
En esta vida, cualquiera que practique el bien le irá mejor, vivirá en paz consigo mismo y los demás sea hindú, budista, judío, cristiano o musulmán. Pero mientras en este mundo exista injusticia, dolor, enfermedad y muerte ninguno de ellos podrá experimentar verdadera dicha y felicidad. Es necesario que se hagan las cosas de nuevo. Dios las va a hacer. Serán eternas. Y para participar en su nueva creación, todos necesitamos a Jesucristo. Desde el punto de vista hindú: Jesús es quien tiene el poder de unirnos a la verdadera “alma universal”, a Dios, por medio de su Espíritu. Desde el énfasis budista: Jesús es quien puede darnos victoria sobre los malos deseos y apegos dañinos al mundo. Siendo judío, Jesús vino a cumplir la Ley, y la cumplió dándole su real significado sin faltar a ninguno de ellos.
Al unirnos a él por medio de la fe podemos ser declarados justos y tener “paz para con Dios”. Ciertamente los que profesan ser cristianos no son todos felices (la mayoría no lo es), y esto porque son sólo nominales y no verdaderos creyentes. Cristo ofrece a sus fieles seguidores saciar su ‘sed’, tal así que “de su interior correrán ríos de agua viva”. Porque lo que realmente cuenta no son las formas, rituales ni cultos. Sólo hay un Dios Supremo, y a él se llega desde el corazón, con sincero arrepentimiento y fe. Al igual que el profeta Mahoma, a lo largo de los siglos, muchos han buscado seguir las verdaderas enseñanzas de Jesús, (de quien El Corán dice es “la palabra de Dios” y “un espíritu proveniente de él”, capaz de sanar y resucitar a los muertos por el poder de Dios), pero no muchos lo han logrado pues tropezaron en el mal ejemplo de los que se autodenominan cristianos. Sin embargo, Cristo es muy diferente a Cristianismo. Entendiendo eso, se puede ser feliz en él. Jesús dijo*: “Bienaventurado (feliz, dichoso) es aquel que no halle tropiezo en mí”.
*Carta a los Romanos 3:10,23 y 5:1
Evangelios Juan 7:37-39; Lucas 7:22,23
Como en otras investigaciones, Eichhorn descubrió que, como media, y tras tener en cuenta otros factores, las personas religiosas (consideradas así en función de sus creencias e implicación religiosas) tendían a ser más felices.
Creencias personales y media social de religiosidad
Por otra parte, Eichhonr analizó también la interacción entre las creencias personales y la media de religiosidad en cada uno de los 43 países estudiados. Los resultados de este análisis arrojaron resultados curiosos.
Por ejemplo, el estudio constató que tener creencias religiosas fuertes no estaba relacionado con la felicidad individual, en aquellos países donde las creencias religiosas profundas eran compartidas sólo por grupos minoritarios de personas o en los que una pequeña proporción de la población asistía a servicios religiosos.
Eichhorn señala que, por otro lado, las personas que le dan una gran importancia a Dios son más felices cuando viven en un país en el que comparten ese nivel de religiosidad con muchos otros.
Además, cuando en un país mucha gente asiste a servicios religioso regularmente, la felicidad de las personas religiosas que en él viven también es más alta. Si la situación no es ésta, el grado de felicidad de las personas religiosas cambia.
Una cuestión social
A partir de estos resultados, Eichhorn concluye que la felicidad que aporta la religiosidad se derivaría, principalmente, de la coincidencia individual con el “estándar” religioso de cada país, en particular con el patrón visible de religiosidad de cada nación.
En otras palabras, la gente es más feliz cuando se encuentra en un grupo social afín a sus propias creencias religiosas. Dado que la población religiosa es significativa en la mayoría de los países, ésta podría ser la razón principal de la tendencia de las personas religiosas a ser más felices, señala el i
Un estudio revela el “ingrediente secreto” de las religiones :
La religión es importante para el 84% de los habitantes del mundo
La religión puede reducir la tasa de suicidios
La fe en Dios reduce los síntomas de la depresión clínica, señala un estudio Andrew N. Chisthoper: 'Las creencias religiosas aumentan la satisfacción vital'.
Los análisis de la World Values Survey han sido llevados a cabo desde 1981, y han consistido en encuestas nacionales representativas, realizadas en casi 100 países. Este proyecto está considerado actualmente la única fuente de datos empíricos sobre las actitudes de la mayor parte de la población mundial (casi el 90% de ésta). Por otro lado, Eichhorn aplicó en su estudio un modelo lineal jerárquico de control de factores socio-económicos relevantes. Con estas herramientas, el sociólogo determinó que la religiosidad personal parece estar asociada con altos niveles de satisfacción vital sólo en aquellas sociedades donde la religiosidad es también alta como media.
Eichhorn concluye que los mecanismos de conformidad social parecen ser los causantes de los niveles altos de felicidad de la población, y no el grado de religiosidad individual de sus habitantes.
El sentimiento de pertenencia
En los últimos años, diversos estudios han revelado que existe una relación positiva entre la religiosidad y el grado de satisfacción vital. Es el caso, por ejemplo, de una investigación realizada por el psicólogo del Albion College de Estados Unidos, Andrew N. Chisthoper, en 2006, o el de un estudio realizado, en 2010, por científicos de la Universidad de Berna, en Suiza, en el que se constató que las religiones pueden reducir los casos de suicidio.
Las conclusiones de Eichhorn sobre las causas del vínculo entre bienestar y religiosidad coinciden en parte con las extraídas en otro estudio, realizado a finales de 2010 por científicos de la Universidad de Harvard, cuyos resultados sugirieron, igualmente, que el efecto de las religiones sobre la felicidad individual tendría un componente social.
En este caso, los investigadores de Harvard constataron que la religiosidad promueve el bienestar humano gracias a que permite el establecimiento de relaciones sociales íntimas, entre personas de creencias y actitudes religiosas similares.
La posibilidad de establecer relaciones en congregaciones y centros religiosos conferiría así a la religión un valor social. Estas relaciones fomentarían el sentimiento personal de pertenencia a una comunidad, un sentimiento que se sabe aumenta el bienestar humano
.TALLER 1
1. Leer el texto comprensivamente.2. Realizo un mapa conceptual3. Eres feliz practicando tu creencia religiosa?
TALLER 2
Investigo en internet cuadro comparativo de las grandes religiones del mundo y lo copio, imprimo, transcribo en el cuaderno.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
El sentimiento de pertenencia
En los últimos años, diversos estudios han revelado que existe una relación positiva entre la religiosidad y el grado de satisfacción vital. Es el caso, por ejemplo, de una investigación realizada por el psicólogo del Albion College de Estados Unidos, Andrew N. Chisthoper, en 2006, o el de un estudio realizado, en 2010, por científicos de la Universidad de Berna, en Suiza, en el que se constató que las religiones pueden reducir los casos de suicidio.
Las conclusiones de Eichhorn sobre las causas del vínculo entre bienestar y religiosidad coinciden en parte con las extraídas en otro estudio, realizado a finales de 2010 por científicos de la Universidad de Harvard, cuyos resultados sugirieron, igualmente, que el efecto de las religiones sobre la felicidad individual tendría un componente social.
En este caso, los investigadores de Harvard constataron que la religiosidad promueve el bienestar humano gracias a que permite el establecimiento de relaciones sociales íntimas, entre personas de creencias y actitudes religiosas similares.
La posibilidad de establecer relaciones en congregaciones y centros religiosos conferiría así a la religión un valor social. Estas relaciones fomentarían el sentimiento personal de pertenencia a una comunidad, un sentimiento que se sabe aumenta el bienestar humano
.
3. Eres feliz practicando tu creencia religiosa?
TALLER 2
Investigo en internet cuadro comparativo de las grandes religiones del mundo y lo copio, imprimo, transcribo en el cuaderno.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN
EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL
EL PORVENIR
RIONEGRO-
ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Septiembre 01
Reflexión: No temas,
porque yo estoy contigo; no te angusties, porque yo soy tu Dios. Te fortaleceré
y te ayudaré; te sostendré con mi diestra. -Isaías 41, 10.
Escribo mi reflexión personal para la
vida del texto de Isaías.
2. Realizar las
minicarteleras:
A. TERCER PERIODO
B.
Tema: Los líderes religiosos le dan sentido
al hecho religioso. Retos, desafíos y compromisos del ser humano frente a la
moral en el siglo XXI.
3. Taller diagnóstico:
1. ¿Para mí qué es ser
un líder religioso?
2. Escribo una lista de
líderes religiosos que haya escuchado, visto, o leído.
3. ¿Por qué crees que hay
líderes religiosos varones y mujeres, que NO dan testimonio de su liderazgo en
una comunidad espiritual?
4. Escribo 10 retos, 05
desafíos, y 3 compromisos que se deben tener en cuenta hoy en nuestra sociedad
globalizada.
5. ¿Crees que la sociedad
colombiana, antioqueña, rionegrera tiene moral? Si-No, por qué. Descríbela.
4. CRONOGRAMA:
SEMANA
ACTIVIDAD
1 – 2
Minicarteleras-taller
diagnóstico-cronograma- reflexión.
3 - 4
Definir: Líder
religioso – Sufí – bráhmana – Visir – imán – Cardenal – Laico – seglar –
Dalai Lama - sacerdote.
Taller: Realizo
un comic –historieta de 8 viñetas. Sobre las palabras y las
definiciones.
5-6
Lectura y taller sobre el liderazgo religioso.
7-8
Videos sobre los líderes
religiosos de las grandes religiones. Parte 1.
Judaismo-Catolicismo-Islamismo-Budismo
9-10
Videos sobre los líderes
religiosos de las grandes religiones. Parte 2. Hindusimo-Taoismo-Confucionismo-Shintoismo-Animismo
Realizo un cuadro comparativo
11-12
Consulta: La
Nueva axiología del siglo XXI.
13
Clase magistral
14
Autoevaluación.
15
Ajustes académicos.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siemprre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Reflexión:
INSTITUCIÓN
EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL
EL PORVENIR
RIONEGRO-
ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Septiembre 01
Reflexión: No temas, porque yo estoy contigo; no te angusties, porque yo soy tu Dios. Te fortaleceré y te ayudaré; te sostendré con mi diestra. -Isaías 41, 10.
Escribo mi reflexión personal para la vida del texto de Isaías.
2. Realizar las minicarteleras:
A. TERCER PERIODO
B. Tema: Los líderes religiosos le dan sentido al hecho religioso. Retos, desafíos y compromisos del ser humano frente a la moral en el siglo XXI.
3. Taller diagnóstico:
1. ¿Para mí qué es ser
un líder religioso?
2. Escribo una lista de
líderes religiosos que haya escuchado, visto, o leído.
3. ¿Por qué crees que hay
líderes religiosos varones y mujeres, que NO dan testimonio de su liderazgo en
una comunidad espiritual?
4. Escribo 10 retos, 05
desafíos, y 3 compromisos que se deben tener en cuenta hoy en nuestra sociedad
globalizada.
5. ¿Crees que la sociedad colombiana, antioqueña, rionegrera tiene moral? Si-No, por qué. Descríbela.
4. CRONOGRAMA:
|
SEMANA |
ACTIVIDAD |
|
1 – 2 |
Minicarteleras-taller
diagnóstico-cronograma- reflexión. |
|
3 - 4 |
Definir: Líder
religioso – Sufí – bráhmana – Visir – imán – Cardenal – Laico – seglar –
Dalai Lama - sacerdote. Taller: Realizo
un comic –historieta de 8 viñetas. Sobre las palabras y las
definiciones. |
|
5-6 |
Lectura y taller sobre el liderazgo religioso. |
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7-8 |
Videos sobre los líderes
religiosos de las grandes religiones. Parte 1.
Judaismo-Catolicismo-Islamismo-Budismo |
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9-10 |
Videos sobre los líderes
religiosos de las grandes religiones. Parte 2. Hindusimo-Taoismo-Confucionismo-Shintoismo-Animismo Realizo un cuadro comparativo |
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11-12 |
Consulta: La
Nueva axiología del siglo XXI. |
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13 |
Clase magistral |
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14 |
Autoevaluación. |
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15 |
Ajustes académicos. |
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siemprre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Reflexión:
La vida es una película que vuelve a empezar cada mañana al despertarnos. Olvídate de tus errores, cada día tienes una nueva oportunidad para triunfar y alcanzar la felicidad.
Norkin Gilbert
LIDERAZGO RELIGIOSO
El liderazgo religioso puede
definirse como el proceso mediante el cual los líderes inducen a los seguidores
a actuar con ciertos objetivos trascendentales que encarnan los valores,
motivaciones y aspiraciones de los líderes y sus seguidores. Tal liderazgo
involucra el ejercicio del poder en las colectividades religiosas, pero su
dominio es más limitado que el del poder político en la actualidad en la mayor
parte de las naciones; lo que no fue el caso durante la historia de la
humanidad.
El poder
no restringido sobre los demás se ejerce para alcanzar los objetivos de quien
ejerce el poder, independientemente de si estos objetivos son compartidos por
los seguidores o no. La esencia del liderazgo reside en la manera en que los
líderes perciben y actúan por su cuenta y los valores y necesidades de sus
seguidores.
1. El poder
de una visión clara: Una visión debe invitar a las personas a ser más de lo que
son. Es el poder de crear una misión y sueños que inspiren a otros a seguirlos.
2. El
poder de expectativas extraordinarias: Para recibir una gran recompensa no se
puede vivir con compromisos promedios. Nuestro compromiso determina el nivel de
nuestra excelencia.
3. El
poder de la convicción: Como se manejan los imprevistos de la vida demuestra el
nivel de convicción de la persona. La vida siempre te retará. Por eso es
importante la disciplina, resolución y convicción en un líder extraordinario.
4. El
poder de la conexión: Los lideres extraordinarios se conectan a niveles más
profundos: el amor, la compasión y el cuidado de los demás los distinguen de
líderes ordinarios.
5. El
poder de una comunicación efectiva: Para inspirar a otros se tiene que estar
inspirado. Los líderes extraordinarios no empujarán a otros, sino que los
inspirarán a retarse ellos mismos.
6. El
poder de la innovación estratégica: Una de las cosas más seguras en la
vida son los cambios. Los líderes extraordinarios manejan los cambios
proactivamente y efectivamente. Ellos ven los cambios como sus aliados, no como
sus enemigos.
7. El
poder de la acción: los líderes son valientes. No tomar acción cuando es
requerido es uno de los mayores problemas en el liderazgo. Hay más poder
en las acciones de un líder que en sus palabras,
8. El
poder de la verdad: Los lideres deben ser auténticos para que sus acciones sean
consistentes con sus palabras
9. El
poder del carácter: Los lideres extraordinarios son responsables, consistentes,
leales y valientes. El alma de un líder está insatisfecha a menos que sea un
ejemplo de buen carácter. Un buen carácter es definido por la disposición de la
persona de servirle a otros como su primera meta en la vida.
10. El
poder de dar: Los lideres extraordinarios definen su valor y crean su legado
por la diferencia que han hecho en la vida de otras personas. Dar de corazón no
se hace con la intención de recibir algo a cambio. En todo gran líder el dar es
la esencia de su identidad.
LIDERAZGO RELIGIOSO
El liderazgo religioso puede
definirse como el proceso mediante el cual los líderes inducen a los seguidores
a actuar con ciertos objetivos trascendentales que encarnan los valores,
motivaciones y aspiraciones de los líderes y sus seguidores. Tal liderazgo
involucra el ejercicio del poder en las colectividades religiosas, pero su
dominio es más limitado que el del poder político en la actualidad en la mayor
parte de las naciones; lo que no fue el caso durante la historia de la
humanidad.
El poder
no restringido sobre los demás se ejerce para alcanzar los objetivos de quien
ejerce el poder, independientemente de si estos objetivos son compartidos por
los seguidores o no. La esencia del liderazgo reside en la manera en que los
líderes perciben y actúan por su cuenta y los valores y necesidades de sus
seguidores.
1. El poder
de una visión clara: Una visión debe invitar a las personas a ser más de lo que
son. Es el poder de crear una misión y sueños que inspiren a otros a seguirlos.
2. El poder de expectativas extraordinarias: Para recibir una gran recompensa no se puede vivir con compromisos promedios. Nuestro compromiso determina el nivel de nuestra excelencia.
3. El
poder de la convicción: Como se manejan los imprevistos de la vida demuestra el
nivel de convicción de la persona. La vida siempre te retará. Por eso es
importante la disciplina, resolución y convicción en un líder extraordinario.
4. El
poder de la conexión: Los lideres extraordinarios se conectan a niveles más
profundos: el amor, la compasión y el cuidado de los demás los distinguen de
líderes ordinarios.
5. El
poder de una comunicación efectiva: Para inspirar a otros se tiene que estar
inspirado. Los líderes extraordinarios no empujarán a otros, sino que los
inspirarán a retarse ellos mismos.
6. El
poder de la innovación estratégica: Una de las cosas más seguras en la
vida son los cambios. Los líderes extraordinarios manejan los cambios
proactivamente y efectivamente. Ellos ven los cambios como sus aliados, no como
sus enemigos.
7. El
poder de la acción: los líderes son valientes. No tomar acción cuando es
requerido es uno de los mayores problemas en el liderazgo. Hay más poder
en las acciones de un líder que en sus palabras,
8. El
poder de la verdad: Los lideres deben ser auténticos para que sus acciones sean
consistentes con sus palabras
9. El
poder del carácter: Los lideres extraordinarios son responsables, consistentes,
leales y valientes. El alma de un líder está insatisfecha a menos que sea un
ejemplo de buen carácter. Un buen carácter es definido por la disposición de la
persona de servirle a otros como su primera meta en la vida.
10. El
poder de dar: Los lideres extraordinarios definen su valor y crean su legado
por la diferencia que han hecho en la vida de otras personas. Dar de corazón no
se hace con la intención de recibir algo a cambio. En todo gran líder el dar es
la esencia de su identidad.
Teorías actuales en las ciencias sociales
Se puede recurrir a la investigación en los
campos de la psicología, las ciencias políticas y la sociología para sugerir
una serie de nuevas direcciones para el estudio del liderazgo religioso.
Se puede recurrir a la investigación en los
campos de la psicología, las ciencias políticas y la sociología para sugerir
una serie de nuevas direcciones para el estudio del liderazgo religioso.
Orígenes del liderazgo religioso
Una clave para comprender el liderazgo radica
en los hallazgos y conceptos recientes en psicología, psiquiatría y
psicohistoria. A pesar de sus limitaciones culturales, la psicobiografía puede
ser una herramienta importante para analizar las influencias formativas en el
liderazgo religioso, como han documentado los estudios de Erik H. Erikson sobre
Lutero y Gandhi. Al ver algunas de las influencias en los primeros años de los
grandes líderes religiosos, uno puede llegar a comprender mejor las poderosas
influencias de la familia, el grupo de iguales, la clase y la
experiencia de los adolescentes. Sin embargo, dichos estudios siempre serán
inadecuados, porque tratan con un solo segmento y tienden a disminuir los
efectos del aprendizaje religioso, los contextos políticos e institucionales y
el papel de los seguidores en la configuración del comportamiento de los
líderes.
Una clave para comprender el liderazgo radica
en los hallazgos y conceptos recientes en psicología, psiquiatría y
psicohistoria. A pesar de sus limitaciones culturales, la psicobiografía puede
ser una herramienta importante para analizar las influencias formativas en el
liderazgo religioso, como han documentado los estudios de Erik H. Erikson sobre
Lutero y Gandhi. Al ver algunas de las influencias en los primeros años de los
grandes líderes religiosos, uno puede llegar a comprender mejor las poderosas
influencias de la familia, el grupo de iguales, la clase y la
experiencia de los adolescentes. Sin embargo, dichos estudios siempre serán
inadecuados, porque tratan con un solo segmento y tienden a disminuir los
efectos del aprendizaje religioso, los contextos políticos e institucionales y
el papel de los seguidores en la configuración del comportamiento de los
líderes.
Fuentes sociales de liderazgo
Las tipologías de liderazgo en virtud de su
abstracción tienden a desasociar al liderazgo de su contexto socio-situacional.
El liderazgo se produce, como lo documenta la discusión de Weber sobre la
hierocracia, la teocracia y el cesaropapismo, en una red social inmensamente
compleja de relaciones estructuradas y con patrones. La psicología de la
investigación en grupos pequeños documenta, además, cómo el liderazgo se
adhiere no a un individuo sino a un papel que está incorporado dentro de un
sistema social específico. Las variaciones en el contexto social dentro del
cual se considera que el liderazgo religioso es crítico representan una
importante variable histórica. Por lo tanto, los estudios de organizaciones
religiosas que se han centrado en su liderazgo en las sociedades industriales
modernas en el período transcurrido desde la Segunda Guerra Mundial rara vez o
nunca abordan los tipos de problemas tratados por Weber. El estudio del
liderazgo religioso en estos contextos generalmente implica un análisis del
reclutamiento de personal, la socialización, la profesionalización, la
capacitación para el papel ministerial o sacerdotal y la delineación de los
diversos segmentos de rol de administrador, predicador, consejero, maestro y
pastor. Una revisión reciente de la literatura del sociólogo estadounidense Edgar
W. Mills (1985) denunció la ausencia de preocupación por el liderazgo en la
mayoría de los estudios contemporáneos del ministerio. Estos temas reflejan,
como lo ha señalado Roland Robertson (1970), las restricciones organizativas
sobre el ejercicio del liderazgo en sociedades en las que la religión se ha
vuelto cada vez más diferenciada y compartimentada.
Las tipologías de liderazgo en virtud de su
abstracción tienden a desasociar al liderazgo de su contexto socio-situacional.
El liderazgo se produce, como lo documenta la discusión de Weber sobre la
hierocracia, la teocracia y el cesaropapismo, en una red social inmensamente
compleja de relaciones estructuradas y con patrones. La psicología de la
investigación en grupos pequeños documenta, además, cómo el liderazgo se
adhiere no a un individuo sino a un papel que está incorporado dentro de un
sistema social específico. Las variaciones en el contexto social dentro del
cual se considera que el liderazgo religioso es crítico representan una
importante variable histórica. Por lo tanto, los estudios de organizaciones
religiosas que se han centrado en su liderazgo en las sociedades industriales
modernas en el período transcurrido desde la Segunda Guerra Mundial rara vez o
nunca abordan los tipos de problemas tratados por Weber. El estudio del
liderazgo religioso en estos contextos generalmente implica un análisis del
reclutamiento de personal, la socialización, la profesionalización, la
capacitación para el papel ministerial o sacerdotal y la delineación de los
diversos segmentos de rol de administrador, predicador, consejero, maestro y
pastor. Una revisión reciente de la literatura del sociólogo estadounidense Edgar
W. Mills (1985) denunció la ausencia de preocupación por el liderazgo en la
mayoría de los estudios contemporáneos del ministerio. Estos temas reflejan,
como lo ha señalado Roland Robertson (1970), las restricciones organizativas
sobre el ejercicio del liderazgo en sociedades en las que la religión se ha
vuelto cada vez más diferenciada y compartimentada.
Rasgos personales
El liderazgo religioso, como otras formas de
liderazgo, no se puede reducir a un conjunto específico de habilidades o
atributos personales. Incluso el profeta no nace con “el don de la gracia”; él
debe reclamarlo. La dotación natural, la predisposición intelectual o
emocional, y el entrenamiento son solo accesorios, y varían considerablemente.
El liderazgo religioso, como otras formas de
liderazgo, no se puede reducir a un conjunto específico de habilidades o
atributos personales. Incluso el profeta no nace con “el don de la gracia”; él
debe reclamarlo. La dotación natural, la predisposición intelectual o
emocional, y el entrenamiento son solo accesorios, y varían considerablemente.
Una mezcla de variables
Las tipologías de liderazgo, incluidas las de
liderazgo religioso, se han basado demasiado a menudo en una variedad de
consideraciones analíticas y teóricas sin diferenciar adecuadamente las
variables específicas según las cuales un líder religioso determinado se
clasifica dentro de un tipo en lugar de otro. De hecho, la delineación de estos
tipos y su nomenclatura sugieren una mezcla de variables. Por lo tanto, una
descripción de los líderes religiosos como fundadores, reformadores,
revolucionarios y conservacionistas se centra en el papel de ese liderazgo para
desafiar, revitalizar o mantener el orden social y religioso existente. En
contraste, una distinción tipológica entre tipos de líderes expresivos e
instrumentales enfatiza las diferencias en las formas en que se ejerce el
liderazgo y se exhorta a los seguidores, como también lo fue la distinción
original de Weber entre formas ejemplares y éticas de liderazgo profético.
Otras tipologías se han centrado en los roles o funciones segmentarias asumidas
por líderes religiosos específicos, como los trabajadores de milagros,
exorcistas, maestros de moral, mediadores, especialistas en rituales,
administradores y escribas, así como líderes intelectuales y educadores.
TALLER
1.Realiza un resumen del contenido.
2.Invento un crucigrama de 7 ítem
verticales y 7 horizontales. Con sus preguntas y respuestas.
3. Escribo
3 conclusiones de aprendizaje.
4. ¿Cómo
puedo aplicar el texto en mi vida?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Reflexión: El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional (Buddha)
Las tipologías de liderazgo, incluidas las de
liderazgo religioso, se han basado demasiado a menudo en una variedad de
consideraciones analíticas y teóricas sin diferenciar adecuadamente las
variables específicas según las cuales un líder religioso determinado se
clasifica dentro de un tipo en lugar de otro. De hecho, la delineación de estos
tipos y su nomenclatura sugieren una mezcla de variables. Por lo tanto, una
descripción de los líderes religiosos como fundadores, reformadores,
revolucionarios y conservacionistas se centra en el papel de ese liderazgo para
desafiar, revitalizar o mantener el orden social y religioso existente. En
contraste, una distinción tipológica entre tipos de líderes expresivos e
instrumentales enfatiza las diferencias en las formas en que se ejerce el
liderazgo y se exhorta a los seguidores, como también lo fue la distinción
original de Weber entre formas ejemplares y éticas de liderazgo profético.
Otras tipologías se han centrado en los roles o funciones segmentarias asumidas
por líderes religiosos específicos, como los trabajadores de milagros,
exorcistas, maestros de moral, mediadores, especialistas en rituales,
administradores y escribas, así como líderes intelectuales y educadores.
TALLER
1.Realiza un resumen del contenido.
2.Invento un crucigrama de 7 ítem
verticales y 7 horizontales. Con sus preguntas y respuestas.
3. Escribo
3 conclusiones de aprendizaje.
4. ¿Cómo
puedo aplicar el texto en mi vida?
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siempre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Reflexión: El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional (Buddha)
LÍDERES RELIGIOSOS
https://www.youtube.com/watch?v=hjuNM1Tl4h8
https://www.youtube.com/watch?v=rHeu4PFcIYk
https://www.youtube.com/watch?v=kLpwxGvq03U
https://www.youtube.com/watch?v=c4r-Gm7fGC8
https://www.youtube.com/watch?v=BlqcJG-DXvg
TALLER
1. Veo los videos.2. Realizo un resumen de cada uno3. Qué aprendí para la vida?4. Realizo un cuadro comparativo.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siemprre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRESDocente E.R.E.
https://www.youtube.com/watch?v=rHeu4PFcIYk
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
INSTITUCIÓN EDUCATIVA CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
"LA EXIGENCIA HACE LA EXCELENCIA"
EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR
RIONEGRO- ANTIOQUIA2020TERCER PERIODO
Cordial saludo.
Esta clase es para realizar, terminar los trabajos que hacen falta y que no han enviado. Mandarlos al correo Jorge.cespedes@iecmp.edu.co.
Revisar el cronograma para que no les quede ningún trabajo pendiente.
De igual manera no olvidar realizar la autoevaluación y enviarla.
Miles de gracias.
Dios les bendiga y ánimo.
Atentamente,
Mg. Jorge Eliécer Céspedes Torres
Docente E.R.E.
Cordial saludo.
Esta clase es para realizar, terminar los trabajos que hacen falta y que no han enviado. Mandarlos al correo Jorge.cespedes@iecmp.edu.co.
Revisar el cronograma para que no les quede ningún trabajo pendiente.
De igual manera no olvidar realizar la autoevaluación y enviarla.
Miles de gracias.
Dios les bendiga y ánimo.
Atentamente,
Mg. Jorge Eliécer Céspedes Torres
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Cordial saludo.
Tiempo para hacer, terminar y enviar al correo lo que no se haya hecho. Revisar el cronograma, tu cuaderno y el correo para que Tú mismo te des cuenta qué te hace falta.
De igual manera escribir la autoevaluación y enviarla.
El lunes estaré enviando correo de quiénes se quedan reforzando el 3 periodo.
Miles de gracias.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siemprre.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
CONCEJO MUNICIPAL EL PORVENIR
RIONEGRO- ANTIOQUIA
2020
TERCER PERÍODO
Cordial saludo.
Tiempo para hacer, terminar y enviar al correo lo que no se haya hecho. Revisar el cronograma, tu cuaderno y el correo para que Tú mismo te des cuenta qué te hace falta.
De igual manera escribir la autoevaluación y enviarla.
El lunes estaré enviando correo de quiénes se quedan reforzando el 3 periodo.
Miles de gracias.
Viva Jesús en Nuestros corazones .....Por siemprre.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
SEMANA DÉCIMA
SEGUNDO PERIODO
POR FAVOR REVISAR EL CUADRO CRONOGRAMA HASTA LA SEMANA 10.CADA UNO DEBE REVISAR LOS TRABAJOS A REALIZAR: QUÉ ME HA ENVIADO, CUÁLES LES HACE FALTA Y ENVIARLOS AL CORREO.
SEMANA DÉCIMA
SEGUNDO PERIODO
SEMANA OCTAVA Y NOVENA
SEGUNDO PERIODO
REFLEXIÓN: "Tu tarea no es buscar el amor, sino buscar y encontrar las barreras dentro de ti mismo que has construido contra él". Poeta Yalal ad-Din Muhammad Rumi
El Tao Te King es un manifiesto de la no violencia, al igual que las religiones asiáticas, en muchos aforismos encontramos referencias a la no violencia. Para Lao-Tsé, la paz es el valor más alto:
«Los ejércitos no dejan tras de sí más que zarzas y espinas...No intentes conquistar por la fuerza
Final, porque no queda más remedio, prescindiendo de la violencia» TAO XXX.
En muchas partes del Tao Te King encontramos varias referencias al importantísimo concepto de respetar al mundo. La idea central es que hay que estar en armonía con la naturaleza, no querer dominarla.
«Quien estima y respeta al mundo en la propia persona, es digno de que se le confíe la humanidad» TAO XIII.
El camino que indica el Tao, como otras religiones, empieza por el conocimiento de un mismo que nos conducirá a la sabiduría. Si además, somos capaces de vencer nuestras tentaciones, de controlar los sentidos y los deseos, de saber enderezar una decisión errónea. Para Lao-Tsé, el conocimiento genera imaginación, la imaginación el deseo y el deseo enloquece al ser humano. El principio máximo del taoísmo, el Wu Wei nos dice que «desaprendamos lo que sabemos» o que «no se enseñe al pueblo»: Quizás el sentido correcto, sea que el conocimiento sólo por el conocimiento no tiene sentido, que cuanto más conocimientos tenemos más deseos tendremos y que cuantos más deseos más cosas necesitaremos. También hay que entenderlo bajo el punto de vista de qué el conocimiento, sobre todo técnico, tampoco tiene sentido sin una componente espiritual que lo equilibre.
«Quién practica el Tao, lo ve reducirse cada día, se va reduciendo y reduciendo, hasta llegar al No Hacer.» TAO XLVIII.
Para seguir el Tao, debemos ser capaces de controlar nuestros sentidos, los sentidos son las puertas de entrada del deseo, debemos mirar hacia nuestro interior, no hacia el exterior. El control de los sentidos nos debe llevar al desapego, a la austeridad, a evitar la codicia.
Uno de los conceptos del Tao difícil de comprender es el de la negación de la moral como valor:
«Cuando se pierde el Tao, aparecen la moralidad y el deber». Tao XVIII
Lao-Tsé nos explica claramente sus prioridades: Tao -> Te -> Amor -> Justicia -> Moral. Para él la moral es lo opuesto al Tao, es una ilusión que nos aleja del verdadero Tao. Uno de los deberes de un hombre taoísta, es practicar la filantropía. Lao-Tsé nos explica que el Sabio que sigue el Tao, tiene un espíritu filantrópico, al no tener posesiones, al no discutir, al no actuar, puede dedicarse a los demás. Lao-Tsé también nos incide en la necesidad de ser ecuánime y justo con los demás:
«Para juzgar a otra persona, tómate a ti mismo como criterio. Básate en tu propia familia, para juzgar la de otro. Qué tu propio país sea tu criterio para juzgar a otros países.
Qué tu propio mundo sea tu criterio para juzgar al de los demás» Tao XLIV.
En muchas partes del Tao se hace referencia al buen gobernante (director de empresa), que en definitiva debe cumplir con lo analizado anteriormente, sobre todo debe practicar el Wu Wei (No actuar).
Para Lao-Tsé, la libertad y la independencia son la base del orden.
«Cuantas más leyes y regulaciones, más ladrones habrán» Tao LVII.
Países de influencia taoista: China, Corea del Sur, Japón, Vietnam, Singapur, Hong Kong, Taiwán.
SHINTOISMO
El sintoísmo es un conjunto de prácticas y rituales que impregnan muchos aspectos de la vida diaria. Tanto en las ciudades como en el campo se les erigen altares a los kami «poseedores de la tierra» para asegurarse de obtener sus favores. No es raro ver pequeños altares dedicados a estas divinidades dentro de las grandes empresas comerciales japonesas. En las entradas de los edificios se suele colocar una cuerda sagrada (la shimenawa) que, según el culto sintoísta, encarna la pureza del lugar y lo protege. En una ceremonia de boda sintoísta, la pareja solemnemente bebe sake, una bebida celestial, en tres copas de laca roja que se intercambian tres veces para sellar su unión. El vino de arroz también es depositado y ofrecido a los kami en los santuarios sintoístas, caracterizados por su portal sagrado (torii).
En los santuarios sintoístas, los fieles se lavan las manos y se enjuagan la boca con agua usando un cucharón de madera antes de rezar inclinándose con las manos a la altura de la cara. El agua que fluye también es un elemento clave de esta religión. Antes de sumergirse en el baño o en las aguas termales es necesario purificarse ritualmente, lo cual muestra la importancia de siempre estar limpio y purificado.
CONFUCIONISMO
Ir al link y leer.
TALLER
1. Realizo los resumenes de la moral de las religiones orientales.
2. Cuál es tu apreciación de los textos?
SEMANA SEXTA Y SÉPTIMA
SEGUNDO PERIODO
REFLEXIÓN: "Pensar es fácil, actuar es difícil, y poner los pensamientos de uno mismo en acción es lo más difícil del mundo". Goethe.
TEMA: El perdón en las grandes religiones del mundo.
Ahora que el perdón se ha
vuelto protagónico para lograr una sociedad reconciliada, conozca las
reflexiones que hacen un imam, un rabino, un monje budista, una sacerdotisa
Hare Krishna, y miembros de organizaciones de la fe Bahá’í y el Espiritismo.
El perdón ha dejado de ser
un asunto personal. Ahora es el centro de actos y manifestaciones a favor de
grupos y comunidades, y tiene una indudable connotación política. También es un
tema relevante en países que buscan una salida negociada a sus conflictos
armados. En Colombia, la justicia transicional de tipo restaurativo que pactó
el Gobierno con las FARC, incluye mecanismos en los que decir la verdad y
reparar a las víctimas son centrales para la construcción de paz.
Pero no se trata únicamente
de las víctimas del conflicto. En aras de la reconciliación nacional, el perdón
social —es decir, entre todos los colombianos— ha tomado fuerza como garante de
la transición entre el conflicto y la paz. De ahí la necesidad de crear y
promover una cultura de perdón que rompa los ciclos de violencia que ha vivido
Colombia.
El perdón es un asunto de
naturaleza ética y moral, estrechamente vinculado a dimensiones de tipo
religioso y espiritual. De hecho, el concepto amplio de perdón que tenemos en
Colombia proviene de la tradición católica. El papa Francisco, por ejemplo,
insistió durante su visita, a propósito de la paz: “No tengan miedo a pedir y
ofrecer el perdón. No se resistan a la reconciliación para acercarse y superar
las enemistades”.
También hay otras aproximaciones
religiosas y espirituales. Por eso, la Fundación Ideas para la Paz invitó a
representantes de algunas comunidades a que compartieran sus visiones sobre el
perdón e hicieran recomendaciones para este momento que vive el país. En este
especial encontrará las voces de un imam, un rabino, un monje budista, una
sacerdotisa hare krishna, y de miembros de organizaciones de la fe Bahá’í y del
Espiritismo.
ACE
unos días participé de una experiencia espiritual muy intensa. A la sede del
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires fuimos invitados representantes de
distintas confesiones religiosas en ocasión de la visita del Dalai Lama.
Los diálogos entre judíos y representantes de la Iglesia son prácticamente cotidianos. En menor escala, pero no menos importantes, se desarrollan encuentros judeo-islámicos. El judaísmo se siente hermanado a ambas religiones por su origen abrahámico. La relación con el budismo es más compleja, ya que los judíos apreciamos fuertemente su énfasis en la esfera de la ética, su pasión por el amor al prójimo, pero es un culto no monoteísta. De allí que budistas y judíos compartamos espacios culturales, pero no de plegaria conjunta.
El
exilio y la guerra
El
Dalai Lama nos saludó a los rabinos presentes con un apretón de manos y nos
dijo shalom . Sus gestos y su
mirada tienen y generan paz. Durante el encuentro desarrolló una idea muy
budista: "La esperanza y la paciencia son la llave del éxito".
Cuando
me cedió la palabra el anfitrión, el doctor Fernando de la Rúa, le recordé al
Lama que en el concepto hebreo shalom ,
"paz", no es antónimo de "guerra", sino de galut , "exilio". Y
agregué que mientras pueblos y gente como él estén en el exilio no habrá paz.
Asimismo, mientras tantos argentinos no encuentren su lugar en la sociedad
tampoco habrá paz. Terminé diciendo que pertenezco a un pueblo que sufrió 2000
años de exilio y que entiendo su sufrimiento y admiro su obra.
El Lama
respondió a un sinfín de interrogantes. En muchas de sus respuestas me sentí
representando. Pero encontré importantes diferencias cuando leí acerca de su
posición frente al perdón. La explica con un relato: "Hace tiempo, un
monje tibetano que huyó a la India, luego de haber pasado 18 años en una
prisión china en el Tíbet, vino a verme. Durante el encuentro le pregunté al
monje: "Mientras estuvo en prisión, ¿en qué momento sintió más cerca el
peligro?" "Lo que más temía perder era la compasión por los
chinos", dijo".
En
idioma simple, el Lama invita a la idea de que hasta al más cruel de los
enemigos hay que perdonarlo. Como judío, esta idea me resulta respetable, pero
inaceptable. Su traducción a mi realidad, como nieto de uno de los seis
millones de judíos masacrados por los nazis, sería: ¿deberíamos perdonar a los
nazis? Quien mejor desarrolla este tema es Simón Wiesenthal. En su libro Los límites del perdón cuenta
un episodio que lo marcó para toda la vida. "Me mantuve en silencio
mientras un joven nazi moribundo me pidió que fuera su confesor. ¿Debería
haberlo perdonado?" Cuarenta y seis intelectuales responden a su pregunta.
De ellos, la mayoría de los judíos sostienen que hizo bien en no perdonarlo, y
los no judíos, sin criticarlo, creen que probablemente en su lugar hubieran
perdonado.
Una de
las grandes diferencias entre el judaísmo y el cristianismo es su distinta
apreciación del concepto del perdón. La fe cristiana sostiene que un auténtico
cristiano debe perdonar lisa y llanamente a un arrepentido con sinceridad, sin
tener en cuenta contra quién se ha pecado.
La
visión judía es muy diferente. El elemento más importante en el tema del
perdón, para los judíos, es que una persona que hiere a otra debe pedir perdón
a su víctima, y sólo su víctima puede perdonarlo. Por eso nunca se puede
perdonar a un asesino, ya que los únicos que pueden hacerlo están muertos.
En la
visión judía, como explica Denis Prager, ni siquiera los padres pueden perdonar
al asesino de un hijo. Asumir lo contario sería considerar al hijo como una
propiedad de los padres, en lugar de un ser humano autónomo.
No bien
llegó a Chile, el Lama, con su probada coherencia, pidió que se perdonara a
Pinochet. Yo, siguiendo mi coherencia, debo recordar que los únicos que lo
pueden perdonar son aquellos a los que asesinó... y ya están muertos.
Pertenezco
a una civilización que cree que el perdón es sagrado, por eso no les pertenece
a todos. Mi "no perdonar" me desafía doblemente a funcionar como
despertador de conciencias para que la historia de Kosovo no termine como la
historia de Auschwitz. Porque su génesis es muy parecida. Sólo que hoy el mundo
ni siquiera puede mentir diciendo que no sabe.
https://www.lanacion.com.ar/opinion/las-religiones-ante-el-perdon-nid136286/
El valor del perdón
El perdón se suele considerar un valor humano. El
perdón puede servir por un lado, al ofensor para liberarse de la culpa y por
otro lado, para que el ofendido se libere de posibles sentimientos de rencor.
El perdón no siempre implica que el ofensor no tenga que compensar de algún
otro modo su error.
Se suele valorar el hecho de saber perdonar,
aunque también el saber
pedir perdón, porque implica de algún modo, reconocer la culpa
y el daño cometido a la otra persona. En Psicología, ambas acciones se
consideran capacidades del ser humano, que también suelen tener efectos
terapéuticos positivos.
Muchas religiones tratan en su doctrina elementos como el
perdón, el arrepentimiento y el sacrificio. Se habla del perdón en los libros
sagrados, oraciones y plegarias. El perdón se suele representar a través de
distintos rituales.
En el Cristianismo, por ejemplo, el Sacramento de la
Reconciliación o Penitencia también se conoce como el Sacramento del Perdón. En
el Judaísmo, el Yom Kipur es el Día del Arrepentimiento o el día del Perdón.
Pedir perdón
Pedir perdón es equivalente a disculparse. Es un concepto genérico ya que se puede
aplicar a diferentes contextos. Se puede pedir perdón a una persona, a un grupo
o institución o a una divinidad.
Pedir perdón se suele asociar a la humildad por
reconocer que se ha cometido un error y también suele mostrar que la persona
muestra intención de rectificar o compensar, de algún modo ese error. Algunas
expresiones sencillas utilizadas para pedir perdón son: 'lo siento',
'disculpa', 'te pido perdón', 'perdona', 'perdóname' o simplemente, 'perdón'.
TRABAJO EN CASA
1. Realizo la lectura y comprendo el tema.
2. Sintetizo en un mapa conceptual el tema.
3. Reviso el cronograma adaptado del 2 periodo. VER HACIA ABAJO.
SEMANA QUINTA
SEGUNDO PERIODO
REFLEXIÓN: " La vida no trata de encontrarse a uno mismo, sino de crearse a uno mismo".
George Bernard Shaw.
SEMANA CUARTA
SEGUNDO PERIODO
REFLEXIÓN: " Pensar es fácil, actuar es difícil, y poner los pensamientos de uno mismo en acción es lo más difícil del mundo"
Goethe
ESTE TRABAJO LO HACEN EN EL CUADERNO.
MORAL JUDÍA
Para los judíos no es un mérito personal el mantener una vida
honesta y virtuosa, sino que se trata de cumplir con una ley formal de carácter
obligatorio que además intenta crear una actitud ética en el ser humano. Según
el sabio judío Maimónides (siglo XII), los principios morales habían sido
otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y su
práctica no podía ser personal.
Para los judíos, los principios
éticos son el centro de su religión y juntos con la cultura nacional constituyen
la esencia de la enseñanza judía. El judaísmo no exige al hombre que se aparte
de la vida mundana y aprueba la existencia del hombre tal como es. No obstante,
se elaboraron una serie de exigencias para que el deber que se les impone sea
compatible con la realidad. Se exige amar a la humanidad, ser benevolente y ser
humilde, mientras se lucha contra la impureza, el egoísmo y la irracionalidad
en el hombre. De modo que la esencia de la ética judía se encuentra expresada
en la Biblia que es el sustento ideológico del que se nutre el espíritu judío.
Según el sabio judío del siglo
II Raví Akiva, el principio de ‘amarás a tu prójimo como a ti mismo’ significa
que el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda hasta sus
propios enemigos. De esta premisa se deriva el precepto universal de ‘no hagas
a otros lo que no quieras para ti’. La idea de abstenerse del mal es básica
para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad y de ahí se
derivan diversos mandatos para normar las relaciones entre los hombres:
1º. La prohibición de
avergonzar a cualquier persona, ya sea por medio de palabras o de acciones en
privado o en público porque el que humilla a otro es como si hubiese derramado
sangre. También se condena la calumnia y la difusión de rumores.
2º. Se deben evitar el robo, la
opresión y el cohecho. Quién persigue la riqueza puede recurrir a fuentes
prohibidas por la honestidad y hace a menudo transacciones vergonzosas para su
conciencia. El orgullo y la ambición van en menoscabo de la justicia y la
razón.
3º. Todo hombre debe ayudar a
los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a las viudas y huérfanos.
Además de mostrar piedad siempre.
4º. Se reprueba la pereza, ya
que conduce al vicio. ‘Por medio de la ocupación, sea en el estudio o en los
negocios del mundo se olvida el pasado.’ (Pirké Avat 4:28).
5°. Todo ser humano debe ganar
su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y moral "feliz aquel
que se alimenta con la obra de sus manos" dice el Salmo 128.
6°. La envidia, la codicia y la
sed de honores abrevia la vida del hombre (Pirké Avat 4:28).
7º. No te vengarás ni guardarás
rencor (Levítico 19:18). El saber otorgar perdón es uno de los elementos del
amor que encamina al hombre a frenar sus impulsos y a vencer pasiones que
surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes
sabios rabínicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, sino que escucha
y no responde.
La ‘ley del Talión’ de origen
hebreo ha sido tergiversada por los enemigos de los judíos ya que su sanción no
es física, sino espiritual. Decía Dastasi ben Judah que aquel que dañase a
otros, debería, sin excepción pagar con una acción por medio de una
compensación económica previamente establecida, más no con una agresión física.
El concepto del perdón y del amor hacia los semejantes es parte fundamental del aparato moral judío. Por eso es que en la noche de Yom Kipur (Día del Perdón) los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman ‘Señor, pido perdón por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras.’
MORAL
CRISTIANA
La
libertad y la ley.
La Revelación enseña que el poder de decidir sobre
el bien y el mal no pertenece al hombre, sino solo a Dios; algunas
tendencias de autonomía del pensamiento lo han negado. La libertad del hombre
la garantiza y promueve la ley de Dios. La distinción de un orden ético (de
origen humano y valor solo mundano) y un orden de la
salvación (por el que tendrían importancia solo algunas
intenciones o actitudes interiores ante Dios y el prójimo), no es doctrina
católica.
El hombre mismo ha sido confiado a su propio cuidado y responsabilidad, Dios lo
ha dejado a su propio albedrío para que busque a su creador y alcance
libremente (edifique personalmente en sí mismo) la perfección, gobernando el
mundo según su inteligencia y voluntad, y realizando actos moralmente buenos a
semejanza de Dios. La ley natural es la luz de la inteligencia infundida en
nosotros por Dios, que ha donado esta ley en la creación. La justa autonomía de
la razón práctica significa que el hombre posee en sí mismo la propia ley
recibida del Creador, significa no el rechazo sino la aceptación de la ley
moral, de los mandamientos de Dios. La libertad
del hombre solamente mediante la obediencia permanece en la verdad y es
conforme a la dignidad del hombre: debe hacer libremente el bien y evitar el
mal. La criatura racional está sometida a la divina
Providencia de una manera especial, ya que se hace partícipe de esa providencia
siendo providente para sí y para los demás. Es esencial la subordinación de la
razón y de la ley humana a la sabiduría de Dios y a su ley. La ley natural es
la misma ley eterna. Ley del Espíritu que enseña lo que es necesario realizar e
inclina a actuar con rectitud; la fe actúa por la caridad, enseña interiormente
las cosas que hay que hacer e inclina el afecto a actuar.
La persona, incluido el cuerpo, está confiada enteramente a sí misma, y es en
la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos
morales. La persona humana no puede reducirse a una libertad que se
autoproyecta, sino que implica el respeto de algunos bienes fundamentales, sin
el cual caería en el relativismo y en el arbitrio. San Pablo considera excluidos del reino de los cielos a los
“impuros, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros,
borrachos, ultrajadores y rapaces” (1 Cor 6, 9-10). La ley
moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes,
fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. El
origen y el fundamento del deber de respetar absolutamente la vida humana están
en la dignidad propia de la persona, no en el instinto natural de conservar la
propia vida física. La ley natural implica universalidad. Nuestros actos
sometidos a la ley común, edifican la verdadera comunión de las personas y, con
la gracia de Dios, ejercen la caridad “vínculo de perfección”. Cuando nuestros
actos desconocen esta ley, de manera imputable o no, perjudican la comunión de
las personas, causando daño. Es bueno y justo, siempre y para todos, servir a
Dios, darle el culto debido y honrar como es debido a los padres. Nunca se deben escoger comportamientos prohibidos por los
mandamientos morales del Antiguo y del Nuevo Testamento: “no matarás, no
cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio” (Mt 19, 17-18).
Cristo es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina
definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad
hacia Dios y el prójimo.
La elección fundamental y
los comportamientos concretos.
La doctrina moral cristiana reconoce la específica importancia de una elección
fundamental que califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel
radical ante Dios. Es una elección de fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16,
26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el
homenaje total de su entendimiento y voluntad. La moral de la nueva alianza
está dominada por la llamada fundamental de Jesús a su seguimiento; al
discípulo le dice: “Si quieres ser perfecto… ven y sígueme” (Mt 19, 21). La
radicalidad de Jesús viene expresada en sus palabras: “Quien quiera salvar su
vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la
salvará” (Mc 8, 35). El apóstol Pablo nos invita a la vigilancia, pues la
libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Separar la opción
fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la
integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en
su alma. El hombre no va a la perdición solamente por la infidelidad a la
opción fundamental, por la que se ha entregado entera y libremente. Con cualquier pecado mortal cometido deliberadamente, el
hombre ofende a Dios que le ha dado la ley y, por tanto, se hace culpable
frente a toda ley (cf. St 2, 8-11); a pesar de conservar la fe, pierde la
gracia santificante, la caridad y la bienaventuranza eterna. Por
tanto, la gracia de la justificación que se ha recibido no solo se pierde por
la infidelidad, por la cual se pierde incluso la fe, sino por cualquier pecado
mortal. La Iglesia distingue tradicionalmente entre los pecados mortales y los
pecados veniales. El pecado mortal es el que tiene por
objeto una materia grave y que, además, es cometido con pleno conocimiento y
deliberado consentimiento. El pecado mortal es el acto
mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su
ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a sí mismo, a
alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina.
VI. El acto moral.
La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su
ámbito profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos
humanos. Los actos humanos son actos
morales porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que
realiza esos actos. La moralidad de los actos está
definida por la relación de la libertad del hombre con el bien auténtico; dicho
bien es establecido, como ley eterna, por la sabiduría de Dios que ordena todo
ser a su fin, Dios mismo, el bien supremo en el cual el hombre encuentra su
plena y perfecta felicidad. El evangelio
(Mt 19, 16) evidencia el vínculo esencial entre el valor moral de un acto y el
fin último del hombre. El cumplimiento de actos buenos, mandados por el único
que es Bueno, constituye la condición indispensable y el camino para la
felicidad eterna: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mt
19, 17). Solo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la
vida. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y
expresa la ordenación voluntaria de la persona al fin último y la conformidad
de la acción concreta con el bien humano, tal y como es reconocido en su verdad
por la razón. La vida moral posee un carácter “teleológico” esencial, porque
consiste en la ordenación deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y
fin (telos) último del hombre.
Esta ordenación al fin último no es una dimensión subjetivista que dependa solo
de la intención. La calificación moral del obrar libre
del hombre no solo depende de la intención, que sea conforme al fin último, al
bien supremo, o de las circunstancias y, en particular, de las consecuencias
que caracterizan el obrar del hombre; depende sobre todo del objeto mismo de
los actos humanos. El consecuencialismo (que pretende
obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado solo por el
cálculo de las consecuencias que se prevé puedan derivarse de la ejecución de
una decisión) y el proporcionalismo (que ponderando entre sí los valores y los
bienes que se persiguen, se centra en la proporción reconocida entre los bienes
buenos y malos, en vista del bien mayor o del mal menor) no admiten que se
pueda formular una prohibición absoluta en comportamientos determinados que, en
cualquier circunstancia y cultura, contrasten con los valores morales señalados
por la razón y la revelación. Para ellos, el consentimiento otorgado a ciertos
comportamientos declarados ilícitos por la moral tradicional no implicaría una
malicia moral objetiva. Tales teorías no son fieles a la doctrina de la
Iglesia, creen poder justificar como moralmente buenas elecciones deliberadas
de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural. Los fieles están obligados a reconocer y respetar los
preceptos morales específicos, declarados y enseñados por la Iglesia en el
nombre de Dios, Creador y Señor. El amor a Dios y el amor
al prójimo son inseparables de la observancia de los mandamientos de la
Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Espíritu Santo.
Las consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias del acto
que, aunque puedan modificar la gravedad de una acción mala, no pueden cambiar,
sin embargo, la especie moral. Hay comportamientos concretos cuya elección es
siempre errada porque ésta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un
mal moral. “Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos merecen
la propia condena” (Rm 3, 8). La razón por
la que no basta la buena intención, sino que es necesaria la recta elección de
las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, o sea
si éste es o no es “ordenable” a Dios, al único que es “Bueno”, y así realiza
la perfección de la persona. Los actos que son intrínsecamente
malos lo son siempre y por sí mismos, por su objeto, independientemente de las
ulteriores intenciones de quien actúa, y de las circunstancias; existen actos
que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son
siempre gravemente ilícitos por la razón de su objeto. Es lícito alguna vez
tolerar un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien más
grande, pero no es lícito, ni aun por razones
gravísimas, hacer el mal para conseguir el bien (cf. Rm 3, 8).
Hay que rechazar como errónea la opinión que considera imposible calificar
moralmente como mala según su especie la elección deliberada de algunos
comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intención por la cual
se hace la elección o por la totalidad de las consecuencias previsibles de
aquel acto para todas las personas interesadas. Sin esta determinación racional
de la moralidad del obrar humano, sería imposible afirmar un orden moral
objetivo y establecer cualquier norma determinada, desde el punto de vista del
contenido, que obligue sin excepciones; y esto sería a costa de la fraternidad
humana y de la verdad sobre el bien, así como en detrimento de la comunión
eclesial. En la cuestión de la moralidad de los actos humanos y en la de la
existencia de los actos intrínsecamente malos, se concentra en cierto sentido
la cuestión misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que
se derivan de ello. Debemos mostrar el fascinante
esplendor de aquella verdad que es Jesucristo mismo, el mandamiento del amor a
Dios y al prójimo, “la ley perfecta de la libertad” (St 1, 25).
MORAL
ISLÁMICA
El sistema moral islámico proviene de
su credo principal, la creencia en Un solo Dios como el Creador y Sustentador
del Universo. El Islam considera que la raza humana es parte de la creación de
Dios, y que somos Sus siervos.
Desde una perspectiva islámica, el
propósito de la vida humana es adorar a Dios, al llevar esta vida mundana en
armonía con la Voluntad Divina, y así lograr la paz en este mundo y el éxito
eterno en la vida del más allá. Los musulmanes consideran el Noble Corán y la
tradición del Profeta como sus guías morales.
El Sagrado Corán dice:
“La virtud no consiste en volver el
rostro hacia Oriente u Occidente; el que tiene virtud es el que cree en Allah,
en el Último Día, en los ángeles, en los Libros y en los profetas, el que da de
su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, huérfanos,
necesitados, hijos del camino, mendigos y para liberar esclavos; el que establece
el salat y entrega el zakat; el que es fiel a los compromisos cuando los
contrae; el paciente en la adversidad y en la desgracia y en los momentos más
duros de la lucha. Esos son los veraces y ésos son los temerosos.” [Noble Corán
2:177]
Este versículo subraya la creencia
islámica de que la rectitud y la piedad se basan, antes que todo, en una fe
verdadera y sincera. La clave de la virtud y la buena conducta es un fuerte
vínculo con Dios, Quien lo ve todo, en todo momento y en todas partes. Él
conoce los secretos que guardan los los corazones y las intenciones detrás de
las acciones. Por lo tanto, el Islam ordena un comportamiento moral en todas
las circunstancias; Dios está al tanto de cada acto, cuando nadie más lo está.
Puede ser posible engañar al mundo entero, pero no es posible engañar al
Creador.
El amor y la conciencia constante de
Dios y en el Día del Juicio, le permite al hombre ser correcto en su conducta y
ser sincero en sus intenciones, con devoción y dedicación.
El Sagrado Corán dice:
“Di: Lo que de verdad ha prohibido mi
Señor son las indecencias, tanto las externas como las que se ocultan, la
maldad, el abuso contra la verdad o la razón, que asociéis con Allah aquello
sobre lo que no ha descendido ninguna evidencia y que digáis sobre Allah lo que
no sabéis.” [Noble Corán 7:33]
Es interesante que el Corán se
refiere a “los pecados y transgresiones en contra de la verdad o la razón”.
Esto es una indicación de la bendición de Dios para cada ser humano, a quien ha
dotado de un sentido moral innato. Tal sentido moral, cuando no está corrompido
por la sociedad, es lo que lleva a las personas a encomendados actos de
rectitud. El Islam tiene como objetivo mejorar y ampliar el sentido de la
moralidad en cada ser humano y adornar el carácter del individuo con la
más nobles virtudes.
Los principios morales islámicos, por
lo tanto, apelan al intelecto humano natural, al tiempo que elevan la búsqueda
de la moral al nivel de la adoración. Esto se debe a que el Islam considera
todas las acciones que se realizan con el objetivo de alcanzar la complacencia
de Dios, como actos de adoración.
La Moralidad y el
Individuo
El principio rector para el
comportamiento de un musulmán es a lo que en el Corán se refiere como Al’Amal
Assalih, u obras virtuosas. Este término abarca todas las obras, no sólo los
actos de adoración externos.
Algunos de los rasgos más notables
del carácter que se espera de un musulmán son la piedad, la humildad y un
profundo sentido de responsabilidad y conciencia ante Dios. Se espera que un
musulmán sea humilde ante Dios y hacia las personas. El Islam también
encomienda a cada musulmán controlar sus pasiones y deseos.
El Islam advierte contra la vanidad
personal y el apego excesivo a los placeres efímeros de este mundo. Si bien es fácil
dejar que lo material llene nuestros corazones, el Islam pide a la persona que
mantenga presente a Dios en su corazón, y que use lo material con moderación y
de acuerdo a la guía de Dios. El Sagrado Corán dice:
“El día en que ni la riqueza ni los hijos
servirán de nada. Sólo quien venga a Allah con un corazón limpio” [Noble Corán
26:88-89]
La caridad es uno de los actos más
encomiables en el Islam. De hecho, el Zakat, la caridad anual que es
obligatoria para todo musulmán que ha acumulado riqueza por encima de cierto
nivel, es uno de los pilares del Islam.
La gratitud en la prosperidad, la
paciencia en la adversidad y el coraje para mantenerse en la verdad, incluso
cuando ser sincero perjudica a uno mismo, son solo algunas de las cualidades
que todo musulmán debe cultivar.
La Moralidad y
Sociedad
Tanto para un individuo como para una
sociedad, la moral es una de las fuentes fundamentales de fortaleza, por otro
lado, la inmoralidad es una de las principales causas de la decadencia. Al
tiempo que respeta los derechos del individuo dentro de un amplio marco
islámico, el Islam también se preocupa por el bienestar moral de la sociedad.
Por lo tanto, todo lo que conduce al
bienestar del individuo y la sociedad es moralmente bueno en el Islam, y lo que
sea perjudicial, es moralmente malo.
Dada su importancia para una sociedad
sana y justa, el Islam apoya la moral y los asuntos que conducen a la mejora de
ella, y se interpone en el camino de la corrupción y los asuntos que conducen
su propagación. Los mandatos y prohibiciones del Islam deben ser vistos bajo
esta óptica.
Conclusión
La moralidad en el Islam aborda todos
los aspectos de la vida de un musulmán, desde un simple saludo hasta las
relaciones internacionales. Es universal en su alcance y en su aplicabilidad.
De un musulmán no solo se espera que
sea virtuoso, sino que también colabore para que la virtud se propague y
prevalezca. El musulmán y la musulmana no sólo deben abstenerse del mal, sino
que también deben involucrarse activamente para pedir y ayudar a la gente a que
lo evite. En otras palabras, los musulmanes no solo deben ser moralmente sanos,
sino que también deben contribuir a la prosperidad moral de la sociedad entera.
El Profeta Muhammad (la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) resumió la conducta de un musulmán
cuando dijo:
“MI SUSTENTADOR ME HA DADO
NUEVE ÓRDENES: PERMANECER CONSCIENTE DE DIOS, TANTO EN PRIVADO COMO EN PÚBLICO;
HABLAR CON JUSTICIA, YA SEA DURANTE EL ENOJO COMO EN LA TRANQUILIDAD; SER
MODERADO TANTO EN LA RIQUEZA COMO EN LA POBREZA; MOSTRAR AMISTAD A AQUELLOS QUE
LA ROMPEN CONMIGO; DARLE A QUIEN ME NIEGA; QUE MI SILENCIO SEA OCUPADO PARA
REFLEXIONAR; QUE MI MIRADA SIRVA COMO AMONESTACIÓN; Y QUE ORDENE LO QUE ES
CORRECTO.”
1. Realizar
la lectura, comprender e interpretar su contenido.
2. Hago
un cuadro comparativo de las 3 religiones.
PRIMERA SEMANA
TALLER DE RECUPERACIÓN Y REFUERZO
PRIMER PERIODO
TALLER DE PROFUNDIZACIÓN
PRIMER PERIODO
INSTITUCIÓN EDUCATIVA
SEGUNDO PERÍODO
Reflexión: "Perdona a otros, no porque merezcan tu perdón sino porque tu mereces estar en paz" (Anónimo).
2. ¿Qué sabes de cómo castigan a los ladrones en el Islamismo?
3. ¿ Cómo defines el terrorismo islámico?
4. ¿Crees que las normas religiosas son necesarias para la vida ?
5.¿Qué hubiera pasado si las normas religiosas no hubieran existido en la historia humana?
|
SEMANA |
ACTIVIDAD |
|
1 |
REFUERZOS
DEL PRIMER PERÍODO. PROFUNDIZACIÓN. |
|
2 |
Minicarteleras-taller
diagnóstico-cronograma- reflexión. |
|
3 |
Definir:
Sudras - Decálogo-Analectas- Versículos- Azoras- Tanaj- Devarim- Vedismo- Rig Veda- Satur
Veda- Samma Veda- Mishná -Sanscrito. Taller: Escoger 7 palabras de
la tarea y realizo un crucigrama de 7x7. 7 preguntas verticales y 7 preguntas
horizontales. Sobre las palabras y las definiciones. |
|
4 |
Lectura
y taller sobre la Moral de las religiones reveladas. |
|
5 |
Video
sobre la Moral de las religiones orientales. Parte I.Taller |
|
6 |
Consulta:
El ecopecado. Taller. |
|
7 |
Lectura
y taller sobre El perdón en las grandes religiones del mundo. |
|
8 |
La
Moral de las religiones orientales. Parte II. |
|
9 |
La
Moral de las religiones orientales. Parte III. |
|
10 |
Video
sobre la visión de pecado desde las grandes religiones del mundo. |
|
11 |
La
Moral de las religiones orientales. Parte IV. |
|
12 |
Laxitud
y ambivalencia del concepto y vivencia del pecado. |
|
13 |
Cuadro
comparativo. Lo hace cada estudiante, |
|
14 |
Autoevaluación. |
|
15 |
Ajustes
académicos. |
Atentamente,
Mg. JORGE ELIÉCER CÉSPEDES TORRES
Docente E.R.E.
profe son 13 palabras no 14
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